Kaifiat Talqin

· هل ورد في الحديث عن كيفية التلقين المذكور؟
ج- نعم فقد روي الطبراني مرفوعا إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم أحدكم علي رأس قبره ثم ليقل يافلان ابن فلانه فإنه يسمعه ثم يقول يافلان ابن فلانه فإنه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانه فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل أذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران إماما فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول أنطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته. وقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف أمه قال فينسبه إلي أمه حواء يقول يافلان ابن حواء.

Adakah datang warid pada hadis daripada kaifiat Talqin yang disebutkan???

Ya. Sesungguhnya telah meriwayat oleh imam darulqutni dengan jalan marfuu : apabila mati sesaorang daripada saudara kamu maka ratakan sekelian kamu akan tanah atas kuburnya maka hendaklah berdiri oleh seaorang kamu atas kepala kuburnya kemudian berkata wahai pulan anak pulan maka sesungguhnya ia mendengar akan dia kemudian berkata ia wahai pulan anak pulanah maka bahawa ia duduk diam kemudian berkata ya fulan anak fulanah maka bahawa ia berkata tunjuki oleh mu akan daku mudah2an merahmati Allah akan dikau, akan tetapinya sekelian kamu tidak sedar maka berkata oleh mu aku sebutkan akan barang yang yang telah keluar engkau atasnya daripada dunia akan sahadah tiada tuhan melainkan Allah dan bahawa Muhammad itu hambanya dan rasulnya dan sesungguhnya engkau  aku redha dengan Allah sebagai tuhan, dan dengan islam sebagai ugama dan dengan Muhammad itu sebagai nabi dan dengan alquran sebagai imam maka bahawa munkar nangkir mengambil akan tiap2 satu daripada keduanya dengan tangan sahabatnya dan berkata ia mari kita pergi, tidak duduk kita disisi mereka yang ditalqinkan akan hujjahnya. Dan berkata lelaki daripada shabat.. Wahai Rasulullah maka jika tak dikenalikan ibunya bersabda nabi saw maka nisbahkan ia kepada ibunya Hawa dan berkatalah wahai pulan anak hawa…

Hukum membaca Talqin.

ما حكم تلقين الميت بعد دفنه؟

ج- تلقين الميت البالغ بعد الدفن مستحب عند كثير من العلماء لقوله تعالي(وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) حيث استحبه الشافعية والأكثر من الحنابلة والمحققون من الحنفية والمالكية. وأحوج ما يكون العبد إلي التذكير في هذه الحالة وقد ذكر ابن تيميه في فتاويه أن التلقين المذكور قد ثبت عن طائفة من الصحابة أنهم أمروا به وقال الإمام أحمد لا بأس به واستحبه طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد، قال وقد ثبت أن المقبور يسأل ويؤمر بالدعاء له فلهذا قيل أن التلقين ينفعه فإن الميت يسمع النداء كما في الصحيح أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال إنه يسمع قرع نعالهم وقال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم – ملخصا.

Apa hokum Talqin mayat selepas tanamnya?

Talqin mayat yang sudah baligh kemudian daripada tanamnya disunatkan disisi kebanyakan Ulama kerana firman Allah taala: berilah peringatan maka sesungguhnya peringatan itu member manfaat akan orang2 yang beriman. Dimana telah menghukumkan dengan sunat oleh Shafeiyah dan kebanyakan daripada Hanabilah dan Muhaqqiqun daripada Hanafiyah dan Malikiyah.

Dan bersangatan hajat barang yang adalah sesaorang hamba itu kepada peringatan pada kelakuan ini. Dan sesungguhnya menyebut oleh Ibnu Taimiyah dalam fatawanya bahawa Talqinyang disebutkan itu sesungguhnya telah sabit datangnya daripada satu thoifah(jemaah) daripada sahabat bahawa  mereka itu menyuruh dengan dia.

Dan berkata imam Ahmad tak mengapa dengan dia dan menghukumkan dengan sunat oleh satu jemaah daripada ashab shafei dan Ahmad. Dan berkata ia dan sesungguhnya telah thabit bahawa yang dikuburkan itu ditanyai dan di suruh berdoa baginya. Maka kerana inilah dikatakan bahawa Talqin member manfaat akan simati, maka bahawa mayat mendengar ia akan seruan seperti mana dalam sahih bahawa Nabi saw berkata bahawa mayat mendengar ia akan hentakkan kasut mereka itu dan berkata ia tidak ada sekelian kamu mendengar bagi barang yang aku katakan daripada mereka itu.. wallahuaalam

الرحمن على العرش استوى - العلامة علي جمعة

Check out this video on YouTube:

http://www.youtube.com/watch?v=2vrMmTbUNKk&feature=youtube_gdata_player

Sent from my iPad

bahagian keempat

ومن ذلك قوله تعالى:{وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} فإنه إله في الأرض ولو لم يكن فيها من يعبده كما في آخر الزمان، فإن قالوا: إنه معبود فيها أي مستحق للعبادة، قلنا: إذن لا فرق بين الإله والرب، فإن المستحق للعبادة هو الرب لا غير،

Dan setengah daripada demikian tu iaitu Firman Allah taala: dan Dialah tuhan (yang disembah) dilangit dan Tuhan (yang disembah) di Bumi[1].

Maka bahawa sa Allah ialah Tuhan (yang disembah) di Bumi dan jikalau tidak ada pada Bumi ini sesiapa yang menyembahkan dia seperti mana pada akhir zaman, maka jika berkata mereka itu ( Taimiyyun) : bahawa sa Allah tuhan yang berhak disembah di Bumi nescaya kami (Ashairah dan Maturidiyyah) nak tanya tiba-tiba tidak adalah perceraian antara Ilah(tuhan) dan Rabb, kerana bahawa yang mustahak bagi ibadat iaitulah Rabb tidak ada lainnya.   

[و] ما كانت محاورة فرعون لموسى عليه الصلاة والسلام إلا في الربوبية وقد قال:
{أنا ربكم الأعلى}

ثم قال:{لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين}ولا داعي للتطويل في هذا.

Dan tidak adalah  perbantahan antara firaun atas nabi Allah Musa Alaihis salam melainkan pada rububiyyah dan sesungguhnya telah berkata ia(firaun) : Akulah Rabb sekelian kamu  yang maha tinggi[2].

Kemudian berkata Firaun " sesungguhnya jika engkau menyembah tuhan selain aku benar-benar aku akan menjadikan kamu salah seorang yang dipenjarakan". Dan tak perlulah di perpanjang pada masaalah ini.                                                                                                            

وأما السنة فسؤال الملكين للميت عن ربه لا عن إلهه، لأنهم لا يفرقون بين الرب والإله، فإنهم ليسوا بتيميين ولا متخبطين، وكان الواجب على مذهب هؤلاء أن يقولوا للميت: من إلهك لا من ربك! أو يسألوه عن هذا وذاك.

Dan ada pun sunnah maka soal dua malaikat bagi mayat daripada Rabb tidak daripada Ilah (tuhan) kerana bahawa sa mereka itu tidak membeza antara Rabb dan Ilah( tuhan) maka bahawa sa mereka itu bukan Taimiyyun dan tidak orang yang kebinasaan dan adalah wajibnya atas mazhab mereka itu(Taimiyyun) bahawa berkata mereka itu malaikat bagi mayat di dalam qubur Siapakah Ilah tidaklah Siapakah Rabb kamu atau bertanya mereka itu akan mayat daripada ini dan itu.

---

وأما قوله:{ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله}فهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم إجابة لحكم الوقت مضطرين لذلك بالحجج القاطعات والآيات البينات، ولعلهم نطقوا بما لا يكاد يستقر في قلوبهم أو يصل إلى نفوسهم، بدليل أنهم يقرنون ذلك القول بما يدل على كذبهم، وأنهم ينسبون الضر والنفع إلى غيره، وبدليل أنهم يجهلون الله تمام الجهل ويقدمون غيره عليه حتى في صغائر الأمور،

Dan Adapun firman Allah taala: "dan Demi Allah jika engkau( Nabi muhammad saw)bertanya akan mereka itu musyrikin Siapakah yang menciptakan langit dan bumi sesungguhnya berkata mereka itu, iaitu Allah"

Maka mereka itu berkata-kata dengan lidah mereka sahaja yang tidak ada sedikit pun dalam diri mereka, kerana menjawab bagi hukum waktu(semasa kalah mereka itu berhujjah) yang kesempitan dengan sekelian hujjah-hujjah yang yang kukuh dan ayat-ayat yang terang lagi nyata dan sungguhnya mereka itu bertutur dengan barang yang tiada ketetapan dalam hati mereka atau sampai kedalam hati-hati mereka. Dengan dalil bahawa sa mereka itu mengiringi demikian perkataan dengan barang yang menunjuki atas pendustaan mereka itu. Dan bahawa sa mereka itu menisbahkan kemudharatan dan kemanfaatan kepada selain Allah taala. Dan dengan dalil bahawa sa mereka itu jahilkan akan Allah akan sebagai jahil yang sempurna bahkan mendahului mereka itu akan selain Allah atas Allah sehinggakan pada sekecil-kecil perkara.   

 وإن شئت فانظر إلى قولهم لهود عليه الصلاة والسلام:{إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} فكيف يقول ابن تيمية: إنهم معتقدون أن الأصنام لا تضر ولا تنفع إلى آخر ما يقول؟!

Dan jika kamu kehendak maka perhatikan kepada perkataan musyrikin bagi Nabi Hud alaihis salam : "tidak kami katakan melainkan bahawa sa sebahagian sembahan kami telah menimpakan penyakit gila atas kamu[3]"  maka betapa berkata ibnu taimiyyah sesungguhnya mereka itu musyrikin beriktikad baha asnam(berhala) tidak memberi mudharat dan tidak memberi manfaat sehinggalah akhir barang yang berkata mereka itu.

ثم انظر بعد ذلك في زرعهم وأنعامهم:{هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا، فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم}فقدموا شركاءهم على الله تعالى في أصغر الأمور وأحقرها.

Kemudian perhatikan pula kemudian daripada itu pada tanaman dan ternakan mereka itu: berkata musyrikin: ini untuk Allah dan ini untuk berhala-berhala kami, maka saji-sajian yang diperuntukan bagi berhala-hala mereka tidak sampai kepada Allah dan saji-sajian yang diperuntukan bagi Allah maka sajian itu sampai kepada berhala-berhala mereka[4] "  maka mendahului mereka itu akan berhala-berhala atas Allah pada sekecil-kecil pekerjaan mereka itu dan selekeh-lekehnya.

---

[1]  Surah az Zukhruf ayat 84

[2]  Surah An Naazi'aat ayat 24

[3] Surah Hud ayat 54.

[4]  Surah an'am ayat 134

bahagian ketiga

{أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار}

Adakah tuhan yang bermacam-macam itu terlebih baik ataukah Allah yang esa lagi perkasa[1].

ويقول الله تعالى أيضا:{وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي}.

Dan berfirman Allah taala juga: dan mereka itu (kafir) mengkufuri mereka itu dengan tuhan yang bernama Rahman, katakana oleh mu Muhammad ia(Allah) ialah Tuhan ku[2].

وأما هم فلم يجعلوه ربا..

Dan adapun mereka itu orang kafir tak pernah menjadikan tuhan sebagai Rabb.

ومثل ذلك قوله تعالى:{لكنا هو الله ربي} خطابا لمن أنكر ربوبيته تعالى،

Dan seumpama demikian itu juga firman Allah taala :

Kerana ditujukan firman Allah itu bagi mereka(orang-orang kafir) yang mengengkarkan rububiyyah Allah taala.

وانظر إلى قولهم يوم القيامة:{تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} أي في جعلكم أربابا - كما هو ظاهر –

Dan perhatikan firman Allah taala yang ditujukan kepada perkataan mereka itu orang kafir pada hari qiyamat: Demi Allah: "sungguhnya kita dahulu (didunia) dalam kesesatan yang nyata kerana kita mempersamakan kamu dengan tuhan semesta alam[3]" kerana menjadikan kamu tuhan-tuhan selain Allah seperti mana zhahir ayat.

وانظر إلى قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا..}
فهل ترى صاحب هذا الكلام موحدا أو معترفا؟!

Dan perhatikan firman Allah taala: " dan apabila dikatakan kepada mereka: sujudlah sekelian kamu bagi tuhan yang bernama Rahman, mereka menjawab: Siapakah tuhan yang bernama Rahman itu? Apakah kami akan sujud kepada tuhan yang kamu perintahkan kami (sujud kepadanya) dan (perintah sujud itu) menambah jauh mereka (dari beriman dengan tuhan)[4].

Cuba perhatikan adakah tidak kita lihat tuan perkataan ini apakah ia orang yang mentauhidkan Allah atau mengaku akan Rububiyyah Allah????

ثم انظر إلى قوله تعالى:{وهم يجادلون في الله}إلى غير ذلك وهو كثير لا نطيل بذكره، فإذا ليس عند هؤلاء الكفار توحيد الربوبية - كما قال ابن تيمية -،

Kemudian perhatikan juga kepada firman Allah taala: dan mereka itu berbantah-bantah tentang Allah[5]. Sehingga selain demikian itu firman Allah dan iaitu banyak yang tidak mahu kami memanjangkan dengan menyebutnya, maka tiba-tiba, tidak ada langsung disisi mereka itu kufar tauhid Rububiyyah seperti mana dakwaan ibnu Taimiyyah.

 وما كان يوسف عليه السلام يدعوهم إلا إلى توحيد الربوبية، لأنه ليس هناك شيء يسمى توحيد الربوبية وشيء آخر يسمى توحيد الألوهية عند يوسف عليه السلام، فهل هم أعرف بالتوحيد منه ويجعلونه مخطئا في التعبير بالأرباب دون الآلهة؟!

Benarkah!! Dan tidak adalah Nabi Yusuf atasnya salam menyeru ia akan mereka itu melainkan tauhid rububiyyah. Kerana bahawa sanya ia tidak ada disana suatupun yang dinamakan tauhid rububiyyah dan suatupun yang lain yang dinamakan tauhid Uluhiyyah disisi Nabi Yusuf, maka adakah mengaku mereka itu dengan tauhid daripadanya dan menjadi mereka akan Yusuf orang yang salah pada membuat takbir dengan Rabb-Rabb selain Tuhan???

ويقول الله في أخذ الميثاق:{ألست بربكم قالوا بلى} فلو كان الإقرار بالربوبية غير كاف وكان متحققا عند المشركين ولكنه لا ينفعهم - كما يقول ابن تيمية - ما صح أن يؤخذ عليهم الميثاق بهذا، ولا صح أن يقولوا يوم القيامة: {إنا كنا عن هذا غافلين}وكان الواجب أن يغير الله عبارة الميثاق إلى ما يوجب اعترافهم بتوحيد الألوهية حيث إن توحيد الربوبية غير كاف - كما يقول هؤلاء -، إلى آخر ما يمكننا أن نتوسع فيه، وهو لا يخفى عليك، وعلى كل حال فقد اكتفى منهم بتوحيد الربوبية، ولو لم يكونا متلازمين لطلب إقرارهم بتوحيد الألوهية أيضاً.

Dan berfirman Allah taala pada mengambil perjanjian: adakah tidak aku(Allah) Rabb kamu, berkata mereka itu bahkan, maka jika pengakuan dengan Rabb tidak memadai dan adalah pengakuan itu sebenar disisi orang-orang Musyrikin dan akan tetapinya ia tidak member manfaat seperti dakwaan ibnu Taimiyyah, nescaya tidak sahlah bahawa diambil perjanjian atas mereka itu dengan ini perjanjian, dan tidak sah juga bahawa berkata mereka itu pada hari kiamat nanti: " sesungguhnya kami adalah kami daripada ini sekelian orang yang lalai" dan adalah wajib bahawa mengubah Allah akan ibarat perjanjian itu kepada barang yang mewajibkan pengakuan mereka itu dengan tauhid Uluhiyyah sekiranya tauhid rububiyyah tidak memadai, seperti mana dakwaan puak-puak ni sehinggalah kepada akhir barang yang memunkinkan bahawa kami berluas-luas bahasan padanya pada hal tidak tersembunyi atas engkau dan atas tiap-tiap hal maka sesungguhnya memadailah daripada mereka itu dengan tauhid rububiyyah dan jikalau tidak adalah keduanya berlazim-laziman nescaya dituntut akan mereka itu dengan tauhid uluhiyyah juga…… 

---

[1] Surah Yusuf ayat 39

[2]  Surah ArRaad ayat 30

[3] Surah asSyuaara' ayat 97-98.

[4] Surah alFurqan ayat 60.

[5] Surah arRaad ayat 13

bahagian kedua

قولهم: إن التوحيد ينقسم إلى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية. تقسيم غير معروف لأحد قبل ابن تيمية، وغير معقول أيضا كما ستعرفه،

Kata mereka itu: bahawa sa Tauhid terbahagi ia ia kepada Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah iaitu satu pembahagian yang tidak diketahui bagi sesaorang pun sebelum Ibni Taimiyyah dan begitu juga ia suatu yang tidak boleh diterima aqal seperti mana selagi akan kamu ketahuinya.

 وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد دخل في الإسلام: إن هناك توحيدين وإنك لا تكون مسلما حتى توحد توحيد الألوهية، ولا أشار إلى ذلك بكلمة واحدة، ولا سُمِع ذلك عن أحد من السلف الذين يتبجحون باتباعهم في كل شيء، ولا معنى لهذا التقسيم، فإن الإله الحق هو الرب الحق، والإله الباطل هو الرب الباطل، ولا يستحق العبادة والتأليه إلا من كان ربا، ولا معنى لأن نعبد من لا نعتقد فيه أنه رب ينفع ويضر،

Dan tak pernah sekalipun berkata akan dia oleh Rasulullah saw bagi saorang yang memasuki islam: bahawa dalam islam ini ada dua tauhid dan sesungguhnya engkau tidak jadi saorang Muslim sehingga bertauhid engkau akan tauhid uluhiyyah dan tiada membuat isyarat ia kepada demikina itu kalimah yang satu dan langsung tidak didengarkan daripada saorang pun ulama salaf  yang bermegah mereka itu dengan pengikut mereka itu pada tiap-tiap suatu dan tidak ada makna bagi ini pembahagian kerana Tuhan yang sebenar itu iaitulah Rabb yang sebenar dan tuhan yang bathil itu iaitulah Rabb yang bathil dan yang tidak mustahak akan ibadat dan bertumpu melainkan mereka yang adalah ia Rabb dan apa maknanya kerana bahawa sa kami sembah akan mereka yang tidak kami iktikadkan padanya bahawa sa ia Rabb yang memberi manfaat dan yang memberi mudharat,

 فهذا مرتب على ذلك كما قال تعالى:{رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمياً}[1].

Maka inilah suatu yang sudah diatur atas pelaturan yang demikian itu seperti mana firman Allah taala: Tuhan (yang menguasai) langit dan bumi  dan apa-apa yang ada di antara keduanya, maka sembahlah dia dan berteguh hatilah dalam beribadat kepadanya. Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama dengan dia (yang patut disembah)?

فرتب العبادة على الربوبية، فإننا إذا لم نعتقد أنه رب ينفع ويضر فلا معنى لأن نعبده - كما قلنا - ويقول تعالى:
{ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والأرض} يشير إلى أنه لا ينبغي السجود إلا لمن ثبت اقتداره التام، ولا معنى لأن نسجد لغيره، هذا هو المعقول، ويدل عليه القرآن والسنة.

Maka mentertib Allah akan firmannya akan kalimah ibadah atas rububiyyah maka bahawa sa kami tiba-tiba tidak kami iktikad dengan bahawa sa nya ia Rabb(tuhan) yang memberi manfaat dan yang memberi mudharat maka apa maknanya kerena kami beribadat akan dia seperti mana kami berkata dan berkata Allah taala : "bahawa sa mereka itu juga tidak menyembah Allah yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan dibumi"[2] ... membuat isyarat Allah kepada bahawa sanya tiada patut sujud melainkan bagi mereka yang thabit kuasanya lagi yang sempurna dan tidak ada makan jikakami sujud juga bagi selain Allah, inilah benda yang boleh dipikirkan dan menujuk atasnya oleh Alquran dan as sunnah.

أما القرآن فقد قال:{ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا}.فصرح بتعدد الأرباب عندهم، وعلى الرغم من تصريح القرآن بأنهم جعلوا الملائكة أربابا يقول ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب: إنهم موحدون توحيد الربوبية وليس عندهم إلا رب واحد وإنما أشركوا في توحيد الألوهية!

Dan adapun alquran maka sunggunhnya berfirman Allah taala: "dan tidak menyuruh ia akan kamu bahawa mengambil mereka itu akan malaikat dan nabi-nabi sebagai tuhan"  maka menerang Allah dengan berbilang-bilang yang disembah disisi mereka itu, dan atas ketegasan daripada keterangan alquran, jelas dengan bahawa mereka itu(kafir) menjadikan malaikat malaikat sebagai Tuhan pada berkata Ibnu Taimiyyah dan Muhammad bin Abdul Wahab sesunggunhnya mereka itu (kafir) ialah segala orang yang bertauhidkan akan tauhid rububiyyah  pada hal tidak ada sedikit pun disisi mereka itu melainkan tuhan yang satu dan sesungguhnya telah buat syirik mereka itu pada tauhid Uluhiyyah!!!!!

ويقول يوسف عليه السلام لصاحبي السجن وهو يدعوهما إلى التوحيد:

Dan berkata Nabi Yusuf atasnya salam, bagi dua taulan sepenjaraannya pada hal ia(Nabi Yusuf) menyeru akan keduanya kepada Tauhid….

---

[1] Surah Maryam ayat 65.

[2] Surah anNaml ayat 25

penolakan Tauhid Uluhiyah dan Rububiyah oleh al alamah abul mahasin Jamaluddin Yusuf bin Ahmad adDajwa al Maliki Azhari yang telah wafat pada tahun 1365 hijrah.

بسم الله الرحمن الرحيم

قال العلامة أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن أحمد الدِّجوي المالكي الأزهري المتوفى سنة 1365هـ:
جاءتنا رسائل كثيرة يسأل مرسلوها عن توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية ما معناهما؟
وما الذي يترتب عليهما؟

Telah berkata al alamah abul mahasin Jamaluddin Yusuf bin Ahmad adDajwa al Maliki Azhari yang telah wafat pada tahun 1365 hijrah.

Telah datang akan kami beberapa risalah yang banyak pada hal bertanya oleh orang yang mengutuskan dia daripada masalah tauhid Uluhiyah dan tauhid Rububiyyah iaitu apakah makna keduanya?

Dan apakah kesan yang akan terjadi atas keduanya?

ومن ذا الذي فرق بينهما؟

وما هو البرهان على صحة ذلك أو بطلانه؟

فنقول وبالله التوفيق:

Dan siapakah mereka yang membezakan antara keduanya?

Dan apakah dalil atas kebenaran demikian itu atau kebathilannya?

Maka kami berkata dan dengan Allah jua taufik:

إن صاحب هذا الرأي هو ابن تيمية الذي شاد بذكره، قال: "إن الرسل لم يبعثوا إلا لتوحيد الألوهية وهو إفراد الله بالعبادة، وأما توحيد الربوبية وهو اعتقاد أن الله رب العالمين المتصرف في أمورهم فلم يخالف فيه أحد من المشركين والمسلمين  بدليل قوله تعالى:

Sesungguhnya tuan bagi ini pendapat iaitu ibnu Taimiyyah yang iaitulah mereka yang melampau-lampau dengan menyebutnya, berkata ia: bahawanya segala rasul tidak dibangkitkan akan mereka itu melainkan bagi tauhid Uluhiyyah dan iaitu menunggalkan Allah dengan ibadah, dan ada pun tauhid Rububiyyah dan iaitu iktikad bahawa sanya Allah taala tuhan sekelian alam yang memerintahkan pada segala pekerjaan mereka itu (makhluk) maka tidak  menyalahi padanya oleh seorang pun daripada musyrikin dan muslimin[1] berdalilkan firman Allah taala:

{ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله}

Dan demi Allah jika engkau(Muhammad) bertanyakan mereka itu, bermula siapakah yang menjadikan langit dan bumi nescaya menjawab mereka itu iaitu Allah.

ثم قالوا: إن الذين يتوسلون بالأنبياء والأولياء ويتشفعون بهم وينادونهم عند الشدائد هم عابدون لهم قد كفروا باعتقادهم الربوبية في تلك الأوثان والملائكة والمسيح سواء بسواء، فإنهم لم يكفروا باعتقادهم الربوبية في تلك الأوثان وما معها بل بتركهم توحيد الألوهية بعبادتها، وهذا ينطبق على زوار القبور المتوسلين بالأولياء المنادين لهم المستغيثين بهم الطالبين منهم ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى

Kemudian berkata mereka itu : bahawa sa sesiapa yang bertawasul dengan para Nabi dan Auliya (wali-wali) dan menuntut safaat mereka itu dengan mereka itu Nabi-nabi dan Auliya' dan menyeru merka itu akan Nabi-nabi dan Auliya disisi kesempitan ialah sekelian mereka yang menyembah bagi mereka itu Nabi-nabi dan Auliya, yang sesungguhnya telah jadi kafir mereka itu dengan beriktikad mereka itu akan rububiyyah pada berhala-berhala dan malaikat dan masih( nabi Isa) sama dengan sesamanya. Kerana bahawa sa mereka itu tidak kufur dengan iktikad mereka itu akan rububiyyah pada demikian ituberhala dan barang yang bersamanya bahkan kufurnya dengan sebab meninggal mereka itu akan tauhid Uluhiyyah dengan menyembahnya, dan ini termasuk atas penziarah kuburan yang bertawasul mereka itu dengan Auliya yang menyeru mereka itu penziarah bagi mereka itu Auliya pada hal minta tolong dengan mereka itu, lagi yang menuntut daripada mereka itu yang tidak ada kuasa atasnya sedikit pun melainkan Allah taala.

..بل قال محمد بن عبد الوهاب: "إن كفرهم أشنع من كفر عباد الأوثان"!

Bahkan berkata Muhammad bin Abdul Wahab: sesungguhnya kufur mereka itu lebih keji daripada kekufuran penyembah berhala!!!

 
وإن شئت ذكرت لك عبارته المحزنة الجريئة، فهذا ملخص مذهبهم مع الإيضاح، وفيه عدة دعاوى، فلنعرض لها على سبيل الاختصار، ولنجعل الكلام في مقامين فنتحاكم إلى العقل ثم نتحاكم إلى النقل، فنقول:

Jika kamu kehendak, nescaya aku sebut bagi kamu akan ibaratnya yang menyedihkan lagi celupar.

Maka ini keputusan mazhab mereka itu serta keterangannya, dan ada padanya beberapa dakwaan maka kami lintangkan baginya atas jalan rengkas dan hendak kami jadikan perbahasan pada dua tempat(sasaran) maka kami berhukum-hukum  aqal kemudian berhukum –hukum kami kepada hukum yang datang daripada alquran dan sunnah Nabi saw maka kami berkata;

---

---

[1] Ibnu Taimiyyah mengatakan orang Musyrikin dan Muslim percaya tuhan yang mentadbirkan sekelian alam.

Sambungan

Dan keluar pula dengan kata 'المُواَفِقُ لِلحَقِّ oleh jazam yang tiada muwafakat bagi hak  maka bahawa sanya tiada dinamakan makrifat tetapi dinamakan jahil murakkab seperti :

1. jazam nasrani dengan tiga tuhan yang berkata mereka itu bahawa sanya Allah yang menigakan yang tiga, salah satu daripadanya  dinamakan bapa dan satunya anak iaitu Isa dan satunya ibu iaitu Maryam dan.
2. jazam Majusi dua tuhan satunya asing ia daripada mengerjakan kebajikan maka namanya 'Yazdan' dan 'Nur' dan iaitu Allah dan kerana itulah berkekalan mereka itu menyalakan api  dan yang satunya pula asing ia dengan berbuat kejahatan  dan namanya 'Ahar daripada Zulmah' dan iaitu Syaithan dan tiada mengetahui mereka itu akan Nabi dan tiada bagi mereka itu kitab yang diturunkan:

قَاتَلَهُمُّ اللَّـهُ اَنَّى يُئْفَكُونَ  telah membunuh akan mereka itu  oleh Allah betapa mengada-adakan yang tiada.

 

Dan keluar pula dengan kata عَنْ دَلِيلٍ oleh jazam yang muafakat tiada dengan dalil maka dinamakan dia taklid dan tiada dinamakan makrifat.

Dan erti taklid itu iaitu bahawa mengikut ia akan orang pada perkataannya atau pada iktikadnya tiada ia mengetahui dengan dalilnya.

Maka adalah taklid itu iaitu tiada harus pada ilmu usulluddin lagi haram dan pada ilmu fekah itu fardhu ain seperti kita taklid bagi salah satu daripada imam yang empat maka tiada harus ijtihad pada masalah fekhiyah.

Kata Syeikh Hud hudi rahimahullah:

Adapun apabila engkau ketahui dalilnya maka engkau itu Arif dan tiada ia dinamakan taklid.

Soalan:

Jika kata orang bermula taklid itu pada ilmu Usululiddin itu satu kecelaan  maka yang dipuji itu orang tiada taklid akan sesaorang dan adalah yang demikian itu kesukaran pada ghalibnya kerana bahawa sanya tiada jalan mengetahui dalil melainkan dengan mengambil dari mulut guru-guru pada kebanyakan manusia.

Jawabannya:

Bahawa sanya tiada lazim daripada mengambil kita ilmu daripada mulut masyayiekh dan ulama dusun, kita taklid bagi mereka itu maka bahawa sanya ada kita ambil daripada mulut guru-guru jalan pada belajar dan kemudian daripada sudah kikta ketahui maka jadilah mujtahi padanya dan yang demikian itu tiadalah dicelakan dan yang dicelakan itu iaitu kita ambil dalil daripada orang lain dan tinggal atas taklidnya.

Mithalnya umpama beberapa orang hendak melihat bulan maka melihat saorang dahulu daripada segala kawannya maka ia menunjukan dia akan yang tiada melihat dengan dalil maka segala orang yang melihat akan alamatnya dan tiada ia melihat akan taulannya tetapiia mengikut akan dalil orang yang melihat jua  atau tiada melihat pula akan dalilnya maka keduanya itu dinamakan taklid tetapi yang melihat dalil itu taklid pada dalil dan yang tiada dalil pula taklid pada sifat dan barang siapa yang berpanjangan tilik hingga dilihat akan bulan dengan beberapatandanya maka dinamakan ia orang yang Arif tiada lagi dinamakan taklid.

Demikialah yang kita ambil dalil pada guru-guru kita hinggalah nyatalah maksudnya maka dinamakan Arif .

Maka adalah taklid itu dipuji  dan yang dicela itu taklid yang berkekalan kemudian daripada belajarnya tiada nyata padanya sekali-kali.

( وَقَدِ اخْتَلَفَتِ العُلَماَءُ  فِيمَنْ قَلَّدَ فِى عَقَائِدِ التَوْحِيدِ هَلْ يَكْفِى تَقْلِيدُهُ اِذَا كَانَ جَازِماً بِهِ لاَ تَرَدَّدَ مَعَهُ دُونَ عِصْياَنِ أَوْ يَعْصِى بِتَرْكِهِ النَّظْرَ قَالَ جَمْهُورُ العُلَماَءِ يَعْصِى اِنْ كَانَ فِيهِ أَهْلِيَةُ النَظَرِ وَِلَمْ يَنْظُرْ وَاَماَّ القَوْلُ بَاَنَّهُ كَافِرٌ فَاِنَّماَ يُعْرَفُ لِاَبِى هَاشِمْ الجُبَائِى مِنَ المُعْتَزِلَةِ )

 

Dan sanya bersalahan Ulama pada orang yang taklid pada ilmu Aqaeid tauhid adakah memadai taklidnya apabila ada jazamnya dengan dia tiada syak sertanya tiada berdosa yakni jika sekira-kira kembali orang yang diikutnya sekalipun tiada ia kembali daripada barang yang ditaklidnya.

Demikianlah taklid yang sahih yang khilaf Ulama padanya.

Sambungan duruth Thamin

Kata Syeikh Hud Hudi rahimahullah taala :

وَإِنَّماَ بَدَأَ بِتَقْسِيمِ الْحُكْمِ العَقْلِى لِاَنًَّ المُكَلَّفَ مَطْلُوبٌ بِمَعْرِفَةِ ماَ يَجِبُ فِى حَقَّ اللهِ تعالى وَ ماَ يَجُوزُ وَ ماَ يَسْتَحِيلُ وَلاَ يُحْكَمُ عَلىَ شَئٍ بِأَنَّهُ وَاجِبٌ أَوْ جَائِزٌ أَوْ مُسْتَحِيلٌ حَتَّى يَعْرِفَ حَقِيقَةَ ذَلِكَ

Dan sesungguhnya memulai musannif dengan membahagikan Hukum Aqli kerana bahawa sanya orang yang mukallaf itu dituntut dengan mengenalikan barang yang wajib pada hak Allah taala dan barang yang harus dan barang yang mustahil dan tiada dapat ia menghukumkan atas sesuatu itu dengan bahawa sanya ia wajib atau ia jaiz atau ia mustahil hingga diketahui akan hakikatnya itu dahulunya yakni tiada dapat sesaorang menghukumkan sesuatu hukum itu hingga diketahui dahulu akan ertinya umpamanya seperti kita hukumkan wajib tiap-tiap jirim mengambil kadar zatnya daripada lapang  maka sudah diketahui erti wajib itu dahulu daripada dihukumkannya.

Dan lagi kata Syeikh Sunusi rahimahullah taala :

( وَيَجِبُ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ سَرْعاً أَنْ يَعْرِفَ ماَ يَجِبُ فِى حَقِّ مَولاَناَ جَلَّ وَعَزَّ وَماَ يَسْتَحِيلُ وَ ماَ يَجُوزُ وَكَذَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَعْرِفَ مِثْلَ ذَلِكَ فِى حَقِّ الرُّسُلِ عَلَيهِمُ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ )

 

Dan wajib atas tiap-tiap Mukallaf pada Syara' bahawa mengetahui barang yang wajib pada haq Maulana jalla wa azza dan barang yang mustahil dan barang yang harus.

Dan demikian lagi wajib atasnya bahawa mengetahui seumpama demikian itu pada haq segala Pesuruh " atas sekelian mereka itu selawat dan salam".

Maka erti Mukallaf itu iaitu orang yang aqil(beraqal) lagi baligh iaitu mereka yang diberatkan atasnya daripada segala yang wajib dan yang haram dan yang sunat dan yang makruh.

Maka keluar dengan katanya syar'aan ( syar'ei) oleh Mazhab Muktazilah maka adalah padanya bahawa sanya mengenal Allah itu wajib pada aqal dan muwafakat akan perkataan ini Mazhab Maturidiyah.

Dan kata Imam Abu Hanifah pada satu riwayatnya:

لَوْ لَمْ يَبْعَثِ اللَّـهُ رَسُولاً لَوَجَبَ عَلَى الخَلْقِ مَعْرِفَتُهُ بِعُقُولِهِمْ لَكِنْ لاَ يُعَذَّبُونَ بِتَرْكِهاَ لِقَولِهِ تعالى وَماَ كُناَّ مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً

Jikalau tiada membangkit oleh Allah akan pesuruh nescaya wajib atas segala makhluk oleh mengetahuinya akan Allah taala dengan segala aqal mereka itu tetapi tiada diseksanya dengan meninggalkan dia kerana firman Allah taala dan tiada kami menyeksa akan segala manusia hingga kami bangkitkan pesuruh.

Dan kata Asyaeirah: tiada wajib makrifat melainkan dengan Syara' kerana firman Allah:

وَماَ كُناَّ مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً

Maka difahamkan daripadanya tiada ada hukum  dahulu daripada ada syara' iaitu bangkit Rasul'

Dan kata Musannif   أَنْ يَعْرِفَ : bermula hakikat makrifat itu iaitu :

( الجَزْمُ المُواَفِقُ لِلحَقِّ عَنْ دَلِيلٍ )

Jazam yang muafakat bagi hak dengan dalil.

 

Maka keluar dengan kata jazam itu oleh Syak dan Zhan dan Waham.

Maka makna :

1. Syak itu iaitu taraddud ( tiada tetap hati ) antara dua pekerjaan bersamaan keduanya tiada lebih salah suatu daripada taulannya.
2. Dan Zhan itu iaitu berat (hati) sebelah adanya , ringan(hati) akan tiadanya.
3. Dan Waham itu iaitu berat sebelah tiada ringan sebelah adanya.

Maka bahawa sanya ketiganya itu tiada dinamakan makrifat dan tiada memadai pada barang yang dituntut daripada Mukallaf bahawa ia iktikad pada hak Allah taala dan pada hak segala Rasul " atas mereka itu selawat dan salam".

sambungan duruth Thamin

Maka dengan kerana inilah berkata syeikh Sunusi radiallahu anh :

 

إِعْلَمْ أَنَّ الْحُكْمَ العَقْلِى يَنْحَصِرُ فِى ثَلاَثَةِ أَقْسَامٍ الوُجُوبُ وَالاِسْتِحَالَةُ وَالجَوَازُ

Ketahui oleh mu bahawa sanya hukum aqli itu tersimpan ia atas tiga bahagi :

1. Wujub. dan
2. Istihalah. dan
3. jawaz

 

فَالْوَاجِبُ ماَ لاَ يَتَصَوَّرُ فِالْعَقْلِ عَدَمُهُ وَالْمُسْتَحِيلُ ماَ لاَ يَتَصَوَّرُ فِى الْعَقْلِ وُجُودُهُ وَالْجَائِزُ

 مَا يَصِحُّ فِى الْعَقْلِ وُجُودُهُ وَعَدَمُهُ

Maka :

1. yang wajib itu barang yang tiada dapat pada aqal akan adamnya(ketiadaannya) dan.
2. yang mustahil itu barang yang tiada dapat pada aqal oleh wujudnya dan.
3. yang harus itu barang yang sah pada aqal adanya dan tiadanya.

 

Kata syeikh Tilamsani maka tiap-tiap barang yang menghukumkan oleh aqal akan thubutnya  maka tiada sah pada aqal nafinya maka iaitu wajib maka mithalnya bersifat jirim dengan harakat(bergerak) atau sukun(diam) yakni salah satu daripada keduanya dengan tiada tertentu dan

Tiap-tiap barang yang menghukumkan dia  oleh aqal dengan nafinya(tiadanya) dan tiada sah pada aqal thubutnya maka iaitu mustahil mithalnya itu iaitu sunyi jirim daripada gerak dan diam maka tiada diterima aqal adanya tiada bergerak dan tiada diam pada jirim maka ialah mustahil. Dan tiap-tiap barang yang sah pada aqal adanya dan adamnya(ketiadaannya) maka iaitu jaiz mithalnya bersifat jirim itu dengan gerak atau dengan diam yang tertentu keduanya maka bahawa sanya sah pada aqal bahawa ada ia jirim itu bergerak selama-lamanya tiada diam atau selama-lamanya tiada bergerak.

Maka tiap-tiap satu daripada tiga itu:

• adakalanya dharuri
• adakalanya nazhari

maka :

1. wajib dharuri itu barang yang tiada berkehendak oleh aqal pada mendapatkan dia kepada tilik dan kepada bicara seperti tahaiuz ( mengambil lapang) bagi jirim yakni mengambil tempat kadar zatnya maka makna tahaiuz itu mengambil kadar zatnya daripada lapang dan makna jirim itu tiap-tiap barang yang memenuhikan akan lapang seperti batu dan kayu dan tubuh segala binatang dan
2. adapun wajib nazhari itu barang yang berkehendak kepada mendapatkan dia itu kepada fikir dan bicara seperti qidam bagi zat tuhan kita jalla wazza.

 

Dan adapun mustahil dharuri itu seperti sunyi jirim daripada gerak dan diam bagi jirim  dan yang nazhari itu seperti ada syarik bagi Alah taala  تَعَالىَ الله عَنْ ذَلِكَ عُلُواً كَبِيراً  ( maha suci Allah daripada demikian itu akan sebagai suci yang hebat dan layak dengan kebesarannya)

Maka mustahil ada sekutu bagi Allah itu tiada boleh didapatkannya melainkan kemudian daripada nazhari .

Dan jaiz dharuri itu seperti gerak bagi jirim dan diamnya yang tertentu dan yang nazhari itu swepertgi menseksa oleh Allah akan orang yang Muteun (berbuat taat) dan memberi pahala bagi orang yang A'si (derhaka) .