Wednesday, 18 September 2013

Kongsi foto dan kemaskinian bersama Khotib

facebook
Khotib sedang berkongsi gambar, kemaskini dan lain-lain di Facebook. Berdaftarlah untuk mengikuti perkembangan Khotib dan mereka semua yang anda kasihi.
Khotib Sharbini
4 buah kumpulan
Join Khotib on Facebook
Pergi ke Facebook
Mesej ini telah dihantar ke mashadi65.tauhidori@blogger.com. If you don't want to receive these emails from Facebook in the future or have your email address used for friend suggestions, please henti melaggan.
Facebook, Inc., Attention: Department 415, PO Box 10005, Palo Alto, CA 94303

Tuesday, 3 September 2013

Kongsi foto dan kemaskinian bersama Khotib

facebook
Khotib sedang berkongsi gambar, kemaskini dan lain-lain di Facebook. Berdaftarlah untuk mengikuti perkembangan Khotib dan mereka semua yang anda kasihi.
Khotib Sharbini
4 buah kumpulan
Join Khotib on Facebook
Pergi ke Facebook
Mesej ini telah dihantar ke mashadi65.tauhidori@blogger.com. If you don't want to receive these emails from Facebook in the future or have your email address used for friend suggestions, please henti melaggan.
Facebook, Inc., Attention: Department 415, PO Box 10005, Palo Alto, CA 94303

Friday, 16 August 2013

Check out Khotib's photos on Facebook.

facebook
Check out Khotib's photos on Facebook.
If you sign up for Facebook, you'll be able to stay connected with friends by seeing their photos and videos, staying up to date with their latest status updates, exchanging messages and more.
Sertai Khotib di Facebook
Mesej ini telah dihantar ke mashadi65.tauhidori@blogger.com. If you don't want to receive these emails from Facebook in the future or have your email address used for friend suggestions, please henti melaggan.
Facebook, Inc., Attention: Department 415, PO Box 10005, Palo Alto, CA 94303

Saturday, 25 May 2013

Iman

Iman

ertinya Percaya/mengikut dan menerima oleh hati/bathin akan sekelian barang yang mendatangkan dia oleh Nabi sallallahu alaihis wasalam dan tidak dihukumkan beriman mereka yang mengenali nabi saw sebagai Nabi tanpa mengikutkan sekelian yang di datangkan dengan dia.

Tanda iman ada tiga:

Mengaku dengan Lidah iaitu seperti taarif diatas.

Membenarkan dengan Hati.

Mengerjakan dengan anggota.

bukan iman itu hanya mengaku sahaja tanpa di sertakan dua lagi tandanya.

seperti mana Iman ada tiga tanda begitu juga Nifak/Munafik ada tiga tanda:

Apabila cakap dia dusta.

Apabila di beri amanah dia khianat.

Apabila berjanji dia munkir.

maka marilah kita insafkan diri kita agar berusha untuk kerja2 iman dan beusha menjauhi sifat munafik.

semoga Allah memberkati kita yang berusha untuk melontar sifat munafik dalam diri.

Wallahu aalam

Thursday, 4 October 2012

Bincang kedudukan Umat sebelum di bangkitkan Nabi Muhammad saw sebagai Nabi dan Rasul.

Bincang kedudukan Umat sebelum di bangkitkan Nabi Muhammad saw sebagai Nabi dan Rasul.

Mengakulah diri kita nih Jahil lebih baik drpd mengaku Pandai hakikatnya Pandir… he he he

 

الحاوي للفتاوي

جلال الدين السيوطي واسمه عبد الرحمن بن الكمال بن محمد الخضيري السيوطي

 

الحاوي للفتاوي » الفتاوى الحديثية » كتاب البعث » مبحث الإلهيات

إتمام النعمة في اختصاص الإسلام بهذه الأمة



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى


وبعد : فقد وقع السؤال هل كان الأمم السابقة يوصفون بأنهم مسلمون أو لا ؟

فأجبت بما نصه : اختلف العلماء هل يطلق الإسلام على كل دين حق أو يختص بهذه الملة الشريفة ؟ على قولين : أرجحهما الثاني ، فبلغني بعد ذلك أن منكرا أنكر ذلك وأنه استدل بأشياء على كون الأمم السابقة يوصفون بكونهم مسلمين فعجبت من ذلك عجبين : الأول : من إنكاره ، فإن كان أنكر أن للعلماء في ذلك قولين فهذا دليل على جهله بنصوص العلماء وأقوالهم ، ومن هذا حاله يقال في حقه ما قاله الغزالي : لو سكت من لا [ ص: 139 ] يعرف قل الاختلاف ، ومن قصر باعه وضاق نظره عن كلام علماء الأمة والاطلاع عليه فما له للتكلم فيما لا يدريه والدخول فيما لا يعنيه ، وحق مثل هذا أن يلزم السكوت ، وإذا سمع شيئا لم يسمعه قط يعتقد أنه استفاد فائدة جديدة فيعدها نعمة من نعم الله عليه ويدعو لمن أجراها على يديه ويشكر الله عليها ، وإن كان أنكر ترجيح القول الثاني فهذا ليس من وظيفته إنما ذلك من وظيفة المجتهدين العالمين بوجوه الترجيحات ومسالك الأدلة وطرق الحجاج والنظر ، وإنكاره أيضا دليل على جهله بنصوص الكتاب والسنة الواردة في ذلك .

Datang Soalan:

Adakah Umat terdahulu (sebelum Umat Muhammad saw) disifatkan mereka itu dengan bahawa mereka itu muslimun atau tidak?

Maka Aku(imam Suyuti) Jawab dengan barang yang dinaskan akan dia:

Berselisih pendapat oleh Ulama, Adakah boleh dipanggil islam atas sekelian agama yang benar atau hanya tertentu dengan ini Ugama yang mulia?

Bersalah2an Ulama atas Dua perkataan(perselisihan) dan yang terlebih kuat dalil iaitu perkataan yang kedua(tertentu dengan ini agama yang mulian).

Maka telah sampai akan kami kemudian drpd demikian itu bahawa yang mengingkar itu telah ingkar ia akan demikian itu(perkataan yang kedua(tertentu dengan ini agama yang mulian).

Dan bahawa sa berdalil ia dengan beberapa pekara atas keadaan umat2 tedahulu di sifatkan mereka itudengan keadaan mereka itu muslimin maka hairan aku drpd demikian itu akan dua kehairanan.

Kehairanan yang Pertama;

setengah drpd ingkarnya, maka jika adalah ingkar pada bahawa bagi Ulama ada dua perkataan pada demikian itu, maka ini ingkar iaitu dalil atas Jahilnya dengan nusus(dalil2) Ulama dan perkataan2 mereka itu. dan jika begini kelakuannya, eloklah dikatakan baginya akan barang yang berkata imam Al Ghazali : jikalau diam oleh mereka yang tak mengetahui nescaya sedikitlah ikhtilaf, dan barang siapa yang sedikit beliannya dan sempit tilikannya drpd kalam Ulama Ummah dan mutalaah atasnya maka apalah hal baginya berkata2 pada barang yang dia tak tahu dan mengharung masuk pada barang yang tak patut baginya, maka sebenarlah orang seperti ini bahawa melazimkan DIAM. Apabila mendengar sesuatu yang tak pernah di dengarnya sama sekali, hendaklah beriktikad bahawa sa mengambil faedah akan faedah yang baru maka membilang ia akan satu nikmat drpd beberapa nikmat Allah atasnya dan berdoa bagi mereka yang memperlakukan akan dia atas kuasanya dan mensyukuri Allah atasnya.

Jika adalah ingkarnya akan tarjih perkataan yang kedua maka ini ingkar bukan ia drpd pekerjaannya yang sesungguhnya demikian itu setengah drpd pekerjaan orang yang Mujtahid yang alim mereka itu dengan segala jalan2 tarjih dan segala laluan dalil2 dan sekelian jalan2 Hujjah dan Nazhar dan ingkarnya juga satu dalil atas jahilnya dengan sekelian nas2 kitab(alquran) dan Sunnah yang dating pada demikian itu.

 

الْعَجَبُ الثَّانِي : مِنِ اسْتِدْلَالِهِ ، فَإِنَّ الِاسْتِدْلَالَ إِنَّمَا يَسُوغُ لِلْمُجْتَهِدِ الْعَالِمِ بِطَرِيقِ الِاسْتِدْلَالِ أَمَّا غَيْرُهُ فَمَا لَهُ ، وَلِذَلِكَ قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْرِقَةِ : [ شَرْطُ الْمُقَلِّدِ ] أَنْ يَسْكُتَ وَيُسْكَتَ عَنْهُ ; لِأَنَّهُ قَاصِرٌ عَنْ سُلُوكِ طَرِيقِ الْحِجَاجِ ، وَلَوْ كَانَ أَهْلًا لَهُ كَانَ مُسْتَتْبَعًا لَا تَابِعًا وَإِمَامًا لَا مَأْمُومًا . وَإِنْ خَاضَ الْمُقَلِّدُ فِي الْمُحَاجَّةِ فَذَلِكَ مِنْهُ فُضُولٌ ، وَالْمُشْتَغِلُ بِهِ ضَارِبٌ فِي حَدِيدٍ بَارِدٍ وَطَالِبٍ لِإِصْلَاحٍ فَاسِدٍ ، وَهَلْ يُصْلِحُ الْعَطَّارُ مَا أَفْسَدَ الدَّهْرُ ؟ هَذِهِ عِبَارَةُ الْغَزَالِيِّ ،

Kehairanan yang kedua:

Setengah drpd pengambilan dalilnya: maka bahawa mengambil dalil sesungguhnya di haruskan bagi Mujtahid yang alim dengan jalan2 pengambilan dalil, adapun selainnya maka tidak ada suatu baginya. Dan kerana demikian itulah berkata Imam Ghazali dalam kitab Tafriqah:

Syarat orang yang taklid itu:  bahawa DIAM IA dan DIDIAMKAN DRPDNYA, kerana bahawa sa ia iaitu orang yang lemah drpd sekelian jalan2 Hujjah dan jikalau ada ia ahli baginya adalah ia yang menuntut ikut( pujuk hatinya bagi mengikut)  tadak yang mengikut dan imam yang tidak makmum, dan jika mengharung oleh orang yang taqlid pada membuat hujjah maka demikian tu drpdnya Fudhul( tak diterimakan) dan orang yang menyibukan dirinya dengan dia iaitulah orang memukul pada BESI YANG SEJUK DAN YANG MENUNTUT BAGI MEMPERBAIKI YANG ROSAK, adakah patut mengelok oleh minyak wangi attar akan barang yang merosak oleh masa?

Ini Ibarat Imam Ghazali…..

 

 وَقَالَ الشَّيْخُ عز الدين بن عبد السلام : شَرْطُ الْمُفْتِي أَنْ يَكُونَ مُجْتَهِدًا ، وَأَمَّا الْمُقَلِّدُ إِذَا أَفْتَى فَهُوَ نَاقِلٌ وَحَامِلُ فِقْهٍ لَيْسَ بِمُفْتٍ وَلَا فَقِيهٍ بَلْ هُوَ كَمَنْ يَنْقُلُ فَتْوَى عَنْ إِمَامٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ ثُمَّ أَطَالَ الْقَوْلَ فِي ذَلِكَ ، وَالْعَجَبُ مِنْ هَذَا الْمُنْكِرِ اسْتِدْلَالُهُ بِآيَاتٍ مِنَ الْقُرْآنِ وَلَيْسَ هُوَ مِمَّنْ أَتْقَنَ عِلْمَ الْمَعَانِي وَالْبَيَانِ الَّذِي لَا تُعْرَفُ بَلَاغَةُ الْقُرْآنِ وَأَسَالِيبُهُ إِلَّا بِهِ ، وَذَلِكَ مِنْ شُرُوطِ الِاجْتِهَادِ وَالِاسْتِنْبَاطِ ، بَلْ وَلَا أَتْقَنَ وَاحِدًا مِنَ الْعُلُومِ الْخَمْسَةَ عَشَرَ الَّتِي لَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي الْقُرْآنِ حَتَّى يُتْقِنَهَا ، وَالْعَجَبُ مِنْ تَصَدِّيهِ لِذِكْرِ أَدِلَّةٍ وَلَوْ أَوْرَدَ عَلَيْهِ أَدِلَّةً مُعَارِضَةً لِمَا ذَكَرَهُ لَمْ يَدْرِ كَيْفَ يَصْنَعُ فِيهَا ، وَقَدْ أَرَدْتُ أَنْ أَبْسُطَ الْقَوْلَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِذِكْرِ أَدِلَّةِ الْقَوْلِ الرَّاجِحِ وَالْأَجْوِبَةِ عَمَّا عَارَضَهَا

Dan berkata: Sheikh Izzuddin bin Abdis salam: syarat Mufti bahawa ada ia mujtahid dan adapun Muqallid apabila ia berfatwa maka iaitu Naqil(orang yang memindahkan kalam orang lain) dan yang menanggung fekh bukan ia Mufti dan tidak juga seorang fakeh bahkan ia seperti mereka yang memindahkan fatwa drpd imam drpd segala imam2 kemudian memanjangkan perkataan pada demikian itu.

Dan kehairanan drpd ini orang yang mengingkar yang bermula pengambilan dalilnya dengan mana2 ayat2 drpd alquran  dan bukan ia drpd mereka yang teguh ilmu maani dan bayan yang tidak diketahuikan balaghah quran dan segala uslubnya melainkan dengan dia, dan demikian itu setengah drpd beberapa syarat  Ijtihad dan istinbhat, bahkan dan tidak tegoh ia akan satu pun drpd ilmu2 yang lima belas yang iaitu yang tidak harus bagi sesaorang bahawa berkata2 pada alquran sehingga diteguhkan dia.

Dan kehairanan drpd berlagak pandai bagi menyebut dalil2 dan jikalau terdatang atasnya beberapa dalil yang berlawanan bagi barang yang disebutnya pada hal tiada mengetahui ia bagaimana diperbuat padanya.

Dan sesungguhnya aku berkehendak bahawa aku hamparkan seluas2nya akan perkataan pada ini masaalah dengan menyebutkan dalil2 perkataan yang rajah dan jawaban2 drpd barang yang melintangi akan dia:

فَأَقُولُ : لِلْعُلَمَاءِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَوْلَانِ مَشْهُورَانِ حَكَاهُمَا غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ ، أَحَدُهُمَا : أَنَّهُ يُطْلَقُ الْإِسْلَامُ عَلَى كُلِّ دِينٍ حَقٍّ وَلَا يَخْتَصُّ بِهَذِهِ الْمِلَّةِ - وَبِهَذَا أَجَابَ ابن الصلاح - وَالْقَوْلُ الثَّانِي : أَنَّ الْإِسْلَامَ خَاصٌّ بِهَذِهِ الْمِلَّةِ الشَّرِيفَةِ ، وَوَصْفُ الْمُسْلِمِينَ خَاصٌّ بِهَذِهِ الْأُمَّةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ وَلَمْ يُوصَفْ بِهِ أَحَدٌ مِنَ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ سِوَى الْأَنْبِيَاءِ فَقَطْ ، فَشَرُفَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ بِأَنْ وُصِفَتْ بِالْوَصْفِ الَّذِي كَانَ يُوصَفُ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ تَشْرِيفًا لَهَا وَتَكْرِيمًا . وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الرَّاجِحُ نَقْلًا وَدَلِيلًا لِمَا قَامَ عَلَيْهِ مِنَ الْأَدِلَّةِ السَّاطِعَةِ ، وَقَدْ خُصَّتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ الْأُمَمِ بِخَصَائِصَ لَمْ تَكُنْ لِأَحَدٍ سِوَاهَا إِلَّا لِلْأَنْبِيَاءِ [ فَقَطْ ] ، مِنْ ذَلِكَ الْوُضُوءُ فَإِنَّهُ خِصِّيصَةٌ بِهَذِهِ الْأُمَّةِ وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَ الْأُمَمِ يَتَوَضَّأُ إِلَّا الْأَنْبِيَاءُ فَقَطْ فِي أَشْيَاءَ أُخَرَ .

Maka aku berkata: bagi ulama pada ini masaalah dua perkataan yang masyhur keduanya yang telah menghikayatkan keduanya oleh selain seorang drpd Imam2(banyak ulama berkata akan dia).

Pertamanya: bahawa di panggil islam atas setiap ugama yang benar dan tidak tertentu dengan ini Umat dengan ini ugama( maknanya umat dahulu dan umat sekarang boleh dipanggil islam) dan ini masaalah telah menjawab akan dia oleh Imam Ibnu Solah.

Keduanya: bahawa Islam hanya tertentu dengan ini agama yang  Mulia( yang di bawa nabi saw) dan sifat Muslimin tertentu dengan ini Umat Muhammadiah dan tidak disifatkan dengan dia seorang pun drpd umat2 yang terdahulu selain Nabi2 sahaja.

Maka kemulian ini Umat dengan bahawa disifatkan dengan sifat yang ada ia sifat Nabi2 kerana memuliakan bagi ini Umat dan Takrim.

Dan ini perkataan iaitulah yang Rajihnya pada naqlan dan dalilan kerana berdiri atasnya drpd beberapa dalil yang kuat.

Dan sesungguhnya di tentukan akan ini Umat drpd antara sekelian umat dengan beberapa ketentuan yang tidak didapatkan dia bagi seorang pun selain ini umat melainkan Nabi2 sahaja, setengah drpd demikian itu iaitu Wudhu maka bahawa sa ia satu ketentuan  dengan ini Umat dan tidak didaptka seoran pun drpd umat2 terdahulu berwudhu melainkan Nabi2 sahaja.

أَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَى دَاوُدَ فِي الزَّبُورِ يَا دَاوُدُ إِنَّهُ سَيَأْتِي مِنْ بَعْدِكَ نَبِيٌّ اسْمُهُ أَحْمَدُ إِلَى أَنْ قَالَ : أُمَّتُهُ أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ أَعْطَيْتُهُمْ مِنَ النَّوَافِلِ مِثْلَ مَا أَعْطَيْتُ الْأَنْبِيَاءَ ، وَافْتَرَضْتُ عَلَيْهِمُ الْفَرَائِضَ الَّتِي افْتَرَضْتُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُلِ حَتَّى يَأْتُونِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَنُورُهُمْ مِثْلُ نُورِ الْأَنْبِيَاءِ ، وَذَلِكَ أَنِّي افْتَرَضْتُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَتَطَهَّرُوا لِي لِكُلِّ صَلَاةٍ كَمَا افْتَرَضْتُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَهُمْ ، وَأَمَرْتُهُمْ بِالْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ كَمَا أَمَرْتُ الْأَنْبِيَاءَ قَبْلَهُمْ ، وَأَمَرَتْهُمْ بِالْحَجِّ كَمَا أَمَرْتُ الْأَنْبِيَاءَ قَبْلَهُمْ ، وَأَمَرْتُهُمْ بِالْجِهَادِ كَمَا أَمَرْتُ الرُّسُلَ قَبْلَهُمْ .

Telah mentakhrij: Imam Baihaqi dalam kitabnya Dalail Nubuwah drpd Wahab bin Munabbih, berkata ia telah bersabda nabi saw: bahawa Allah telah mewahyu kepada Dauddalam kitab zabur: wahai Daudbahawa selagi akan dating kemudian drpd engkau satu Nabi yang bernama Ahmad kepada bahawa berkata: umatnya umat yang rahmati yang aku(Allah) berikan mereka itu drpd beberapa ibadah sunat seumpama barang aku berikan akan Nabi2 dan aku(Allah) fardhukan atas mereka itu beberapa kefardhuan yang telah aku fardhukan atas Nabi2 dan Rusul2 sehingga dating mereka itu akan daku pada hari qiyamah wal hal cahaya mereka ituseumpama cahaya Nabi2 dan demikian itu bahawa Aku fardhukan atas mereka itu bahawa bersuci mereka itu bagi aku bagi setiap sembahyang seperti mana aku fardhukan dia atas Nabi2 sebelum mereka itu dan aku suruhkan mereka itu dengan mandi drpd janabah seperti mana aku suruhkan Nabi2 sebelum mereka itu dan aku suruhkan mereka itu dengan mengerjakan haji seperti mana aku suruhkan Nabi2 sebelum mereka itu dan aku suruhkan mereka itu dengan jihad seperti mana aku suruhkan Rusul2 sebelum mereka itu.

وَأَخْرَجَ الغرياني فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ كعب قَالَ : أُعْطِيَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ ثَلَاثَ خِصَالٍ لَمْ يُعْطَهَا إِلَّا الْأَنْبِيَاءُ كَانَ النَّبِيُّ يُقَالُ لَهُ بَلِّغْ وَلَا حَرَجَ وَأَنْتَ شَهِيدٌ عَلَى قَوْمِكَ وَادْعُ أُجِبْكَ ، وَقَالَ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ : ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) ، وَقَالَ : ( لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ) ، وَقَالَ : ( ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ) ، وَأَخْرَجَ أبو نعيم ، وَالْبَيْهَقِيُّ كِلَاهُمَا فِي دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ عَنْ كعب قَالَ : فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ نُورَيْنِ وَلِكُلِّ مَنِ اتَّبَعَهُ نُورٌ ، وَلِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُلِّ شَعْرَةٍ فِي رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ نُورٌ ، وَلِكُلِّ مَنِ اتَّبَعَهُ نُورَانِ يَمْشِي بِهِمَا كَنُورِ الْأَنْبِيَاءِ ، وَخَصَائِصُ هَذِهِ الْأُمَّةِ كَثِيرَةٌ وَفِيمَا أَوْرَدْنَاهُ كِفَايَةٌ

Dan seterusnya

Lebih drpd 20 dalil

Hamba nasihat ke diri hamba nih. Selagi masih duduk maqam Taklid tak payah lah nak kafir2kan orang. Malu depan Allah

 



Friday, 17 August 2012

Membathalkan perkataan mereka yang berkata bahawa Allah dalam jihat Fauqo atau fis Samaa ( langit )

Membathalkan perkataan mereka yang berkata bahawa Allah dalam jihat Fauqo atau fis Samaa ( langit )

بسم الله الرحمن الرحيم

Lafaz Fauqiyah ( atas ) banyak datangnya dalam quran dan hadis Nabi saw seperti firman Allah taala:
يخافون ربهم من فوقهم
Takut sekelian mereka itu akan tuhan mereka itu.. Surah an Nahl ayat 50 dan firman Allah
وهو القاهر فوق عباده
Dan ia ( Allah ) tuhan yang menguasai diatas hamba2nya. Surah al Anaam 18-61.
Dan banyak ayat dan hadis yang ianya dibilangkan sebagai ayat2 mutashabih dan demikian itu kerana bahawa lafaz fauq/atas iaitu kalimah yang dihantarkan bagi memberi faedah jihat atas dan Allah disucikan drpd sekelian jihat.
Sesungguhnya Yang di kehendaki drpdnya sewaktu diucapkan pada hak tuhan kita subhanahu wataala iaitu memberi faedah keringgian yang hakiki iaitu bersifat ia dengan sifat ketinggian yang bukan sama sekali bermakna bahawa bagi Allah jihat atas dan setengah barang yang menunjukan atas ketiadaan tertentunya dengan jihat fauq/atas iaitulah firman Allah 
وهو الله فى السموات و فى الارض
Dan ia Allah dalam Langit dan dalam Bumi. Surah al anaam ayat 3 
Dan firman Allah 
وهو الذى فى السماء اله و فى الارض اله
Dan ia Allah tuhan yang berhak disembah dilangit dan dialah Tuhan yang berhak disembah di bumi surah az zuhruf ayat 84. Iaitu tuhan yang disembah dengan sebenar pada keduanya. Dan firman Allah taala:
ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله 
Dan bagi Allah jualah yang memiliki timur dan barat maka kemana sahaja kamu arahkan diri kekiblat untuk menghadap Allah maka disitulah arah yang diredhai. Surah al Baqarah ayat 115 dan firman Allah 
ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
Dan Kami terlebih hampir kepadanya drpd urat marehg. Surah qaf ayat 16 dan firman Allah taala:
ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا وهو معهم
Dan tiada kurang dari bilangan itu dan tiada yang lebih ramai melainkan dia dia ada bersama sama mereka itu. Surah Mujadalah ayat 7.

Dan ayat yang banyak yang memanjangkan oleh sebutnya dan jikalau ada ia dalam jihat yang atas nescaya berlawanan oleh ini ayat2 dan bersalahan dan iaitu menafikan bahi firman Allah taala:
ولو كان من عند عير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
Dan jikalau quran itu datangnya bukan dari sisi Allah nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya. Surah An Nisa ayat 82. Dan thabit dalam sahih muslim drpd Abi Hurairah radiallahu anh bahawa Nabi saw bersabda 
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد 
Sehampir2 tempat yang ada hamba itu drpd tuhannya dan iaitu sujud.. Maka menafi oleh taqyiidnya dengan jihat fauq/atas dan firman Allah
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى
Dan tidak bertutur ia drpd hawa nafsu, tidak ia melainkan wahyu yang di wahyukan akan dia. Surah an najm ayat 3-4.
Dan dalil2 yang dihimpunkan diantara ayat dan hadis bahawa kita ketahui bahawa uluwu/atas ada baginya dua iktibar
1) iktibar idhafi/sandaran.
2) iktibar Hakiki/ sebenar.

Maka ketinggian makhluk setengahnya dengan setengah yang lainnya, sesungguhnya ianya uluww/atas idhafi kerana bahawa tidak suatupun drpd makhluk baginya jihat uluww/atas melainka bahawa ia dibandingkan dengan dengan nisbah kepada makhluk yang lainnya yang ianya di atasnya/fauq melainkan barang yang menghendaki Allah dan ini uluww/atas idhafi iaitu dua bahagi:
1) bahagian hissi( nyata/ dapat dirasa dengan pacaindra yang lima) dan iaitu yang difahamikan dengan nisbah kepada jihat makaniah yang ditentukan dengan jauhar yang berkehendak kepada tempat dan
2) bahagian maknawi dan iaitu yang difahamikan dengan nisbah kepada derjah kesempurnaan bangsa pengenalan bagi tuan2 Hati atau kesempurnaan bangsa Waham bagi tuan2 taqwa... Dirman Allah taala
ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات
Dan kami angkatkan sebahagian mereka itu diatas/fauq setengah mereka  dengan beberapa derjat. Surah azzuhruf ayat 32 dan firman Allah taala 
انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا
Lihatlah bagaimana kami lebihkan sebahagian dari mereka atas sebahagian yang lain dan sesungguhnya pemberian di akhirat itu lebih besar tingkatan2nya dan lebih besar kurnianya..

Wallahuaalam insyaallah bersambung 
Bincangan uluww Hakiki..
Atau makna tinggi yang sebenar...

Hamba nih tak pandai mengarang jadi bahasa hamba banyak yang tak betul.  He he he tolong baiki yer mana2 yang salah atau tersilap. Wallahuaalam








Sent from my iPad

Sunday, 12 August 2012

Bab Hukum Wad ei yang lima:

Kitab Durruth Thamin..

Bab Hukum Wad ei yang lima:

Maka hukum wad'ei itu lima perkara:

1.      Pertama syarat dan

2.      Keduanya manik dan

3.      Ketiganya sebab dan

4.      Keempatnya sahih dan

5.      Kelimanya pasid ( rosak )

Maka apabila kita pukulkan lima ini iaitu hukum wad'ei yang lima kepada hukum taklifi yang lima dahulu iaitu wajib dan nadab dan haram dan makruh dan harus jadi hasilnya dua puluh lima.

Maka erti syarat itu :

مَا يَلْزَمُ مِنْ  عَدَمِهِ الْعَدَمُ وَلاَ يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِهِ الوُجُودُ وَلاَ عَدَمُ لِذَتِهِ

 

Barang yang lazim daripada ketiadaan syarat ketiadaan masyrut dan lazim daripada ada syarat ada masyrut dan tiada nya bagi zatnya seperti haul ( cukup tahun) syarat bagi wajib zakat  maka lazim daripada ketiadaan haul ketiadaan wajib zakat dan tiada lazim daripada ada haul wajib zakat dan ketiadaan wajibnya dengan sekira-kira kita tilik kepada zat haul jua.

Dan adapun jika kita tilik kepada lainnya maka terkadang didapat akan haul dan tiada wajib zakat sebab ada manik iaitu hutang atau sebab tiada sebab iaitu iaitu  memiliki nisab .

Maka erti manik itu iaitu :

مَا يَلْزَمُ مِنْ  وُجُودِهِ الْعَدَمُ وَلاَ يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِهِ الوُجُودُ وَلاَ عَدَمُ لِذَتِهِ

 

Barang yang lazim daripada wujud manik itu ketiadaan wujud hukum dan tiada lazim daripada ketiadaan manik itu wujud hukum dan tiada adamnya dengan ditilik kepada zatnya seperti haid umpamanya maka lazim daripada ada haid itu ketiadaan diperolehi  sembahyang dan lazim daripada ketiadaan haid itu ada sembahyang dan tiada adam sembahyang dengan sekira-kira kita tilik  kepada zat haid dan adapun dengan kita tilik kepada yang lain maka terkadang ketiaaan haid dan  tiada wajib sembahyang sebab ketiadaan syarat dan iaitu aqal atau ketiadaan sebab dan iaitu waktu.

Maka erti sebab itu iaitu:

مَا يَلْزَمُ مِنْ  وُجُودِهِ الوُجُودُ وَلاَ يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِهِ العَدَمُ لِذَتِهِ

 

Barang yang lazim daripada wujudnya sebab itu wujud musabbab dan daripada ketiadaannya ketiadaan musabbab bagi zatnya seperti gelincir matahari umpamanya nisbah kepada wajib sembahyang zhuhur maka lazim daripada diperolehi gelincir matahari wujub zhuhur dan lazim daripada ketiadaan zawal ketiadaan wajib zhuhur nisbah ditilik bagi zatnya.

Dan adapun dengan kita tilik kepada yang lain daripadanya maka terkadang didapat gelincir matahari maka tiada wajib sembahyang kerana ketiadaan syarat iaitu beraqal atau sebab ada manik iaitu haid .

 

Maka erti sah itu iaitu : 

ماَ يَتَعَلَّقُ بِهِ النُّفُوذُ وَيُعْتَدُّ بِهِ

Barang yang bergantung dengan dia oleh lulus dan dibilangkan/diterimakan dengan dia.

 

Maka erti bathal itu iaitu:

ماَ لاَ يَتَعَلَّقُ بِهِ النُّفُوذُ وَلاَ يُعْتَدُّ بِهِ

 

Barang yang tiada bergantung dengan oleh lulus dan tiada dibilangkan dengan dia seperti sembahyang umpamanya maka yang sah itu barang yang melengkapkan segala syarat dan rukunnya dan bathal apabila ketiadaan suatu syarat daripada beberapa syaratnya atau ketiadaan satu rukun daripada beberapa rukunnya.


bersambung......