Sambungan

Dan keluar pula dengan kata 'المُواَفِقُ لِلحَقِّ oleh jazam yang tiada muwafakat bagi hak  maka bahawa sanya tiada dinamakan makrifat tetapi dinamakan jahil murakkab seperti :

1. jazam nasrani dengan tiga tuhan yang berkata mereka itu bahawa sanya Allah yang menigakan yang tiga, salah satu daripadanya  dinamakan bapa dan satunya anak iaitu Isa dan satunya ibu iaitu Maryam dan.
2. jazam Majusi dua tuhan satunya asing ia daripada mengerjakan kebajikan maka namanya 'Yazdan' dan 'Nur' dan iaitu Allah dan kerana itulah berkekalan mereka itu menyalakan api  dan yang satunya pula asing ia dengan berbuat kejahatan  dan namanya 'Ahar daripada Zulmah' dan iaitu Syaithan dan tiada mengetahui mereka itu akan Nabi dan tiada bagi mereka itu kitab yang diturunkan:

قَاتَلَهُمُّ اللَّـهُ اَنَّى يُئْفَكُونَ  telah membunuh akan mereka itu  oleh Allah betapa mengada-adakan yang tiada.

 

Dan keluar pula dengan kata عَنْ دَلِيلٍ oleh jazam yang muafakat tiada dengan dalil maka dinamakan dia taklid dan tiada dinamakan makrifat.

Dan erti taklid itu iaitu bahawa mengikut ia akan orang pada perkataannya atau pada iktikadnya tiada ia mengetahui dengan dalilnya.

Maka adalah taklid itu iaitu tiada harus pada ilmu usulluddin lagi haram dan pada ilmu fekah itu fardhu ain seperti kita taklid bagi salah satu daripada imam yang empat maka tiada harus ijtihad pada masalah fekhiyah.

Kata Syeikh Hud hudi rahimahullah:

Adapun apabila engkau ketahui dalilnya maka engkau itu Arif dan tiada ia dinamakan taklid.

Soalan:

Jika kata orang bermula taklid itu pada ilmu Usululiddin itu satu kecelaan  maka yang dipuji itu orang tiada taklid akan sesaorang dan adalah yang demikian itu kesukaran pada ghalibnya kerana bahawa sanya tiada jalan mengetahui dalil melainkan dengan mengambil dari mulut guru-guru pada kebanyakan manusia.

Jawabannya:

Bahawa sanya tiada lazim daripada mengambil kita ilmu daripada mulut masyayiekh dan ulama dusun, kita taklid bagi mereka itu maka bahawa sanya ada kita ambil daripada mulut guru-guru jalan pada belajar dan kemudian daripada sudah kikta ketahui maka jadilah mujtahi padanya dan yang demikian itu tiadalah dicelakan dan yang dicelakan itu iaitu kita ambil dalil daripada orang lain dan tinggal atas taklidnya.

Mithalnya umpama beberapa orang hendak melihat bulan maka melihat saorang dahulu daripada segala kawannya maka ia menunjukan dia akan yang tiada melihat dengan dalil maka segala orang yang melihat akan alamatnya dan tiada ia melihat akan taulannya tetapiia mengikut akan dalil orang yang melihat jua  atau tiada melihat pula akan dalilnya maka keduanya itu dinamakan taklid tetapi yang melihat dalil itu taklid pada dalil dan yang tiada dalil pula taklid pada sifat dan barang siapa yang berpanjangan tilik hingga dilihat akan bulan dengan beberapatandanya maka dinamakan ia orang yang Arif tiada lagi dinamakan taklid.

Demikialah yang kita ambil dalil pada guru-guru kita hinggalah nyatalah maksudnya maka dinamakan Arif .

Maka adalah taklid itu dipuji  dan yang dicela itu taklid yang berkekalan kemudian daripada belajarnya tiada nyata padanya sekali-kali.

( وَقَدِ اخْتَلَفَتِ العُلَماَءُ  فِيمَنْ قَلَّدَ فِى عَقَائِدِ التَوْحِيدِ هَلْ يَكْفِى تَقْلِيدُهُ اِذَا كَانَ جَازِماً بِهِ لاَ تَرَدَّدَ مَعَهُ دُونَ عِصْياَنِ أَوْ يَعْصِى بِتَرْكِهِ النَّظْرَ قَالَ جَمْهُورُ العُلَماَءِ يَعْصِى اِنْ كَانَ فِيهِ أَهْلِيَةُ النَظَرِ وَِلَمْ يَنْظُرْ وَاَماَّ القَوْلُ بَاَنَّهُ كَافِرٌ فَاِنَّماَ يُعْرَفُ لِاَبِى هَاشِمْ الجُبَائِى مِنَ المُعْتَزِلَةِ )

 

Dan sanya bersalahan Ulama pada orang yang taklid pada ilmu Aqaeid tauhid adakah memadai taklidnya apabila ada jazamnya dengan dia tiada syak sertanya tiada berdosa yakni jika sekira-kira kembali orang yang diikutnya sekalipun tiada ia kembali daripada barang yang ditaklidnya.

Demikianlah taklid yang sahih yang khilaf Ulama padanya.

Sambungan duruth Thamin

Kata Syeikh Hud Hudi rahimahullah taala :

وَإِنَّماَ بَدَأَ بِتَقْسِيمِ الْحُكْمِ العَقْلِى لِاَنًَّ المُكَلَّفَ مَطْلُوبٌ بِمَعْرِفَةِ ماَ يَجِبُ فِى حَقَّ اللهِ تعالى وَ ماَ يَجُوزُ وَ ماَ يَسْتَحِيلُ وَلاَ يُحْكَمُ عَلىَ شَئٍ بِأَنَّهُ وَاجِبٌ أَوْ جَائِزٌ أَوْ مُسْتَحِيلٌ حَتَّى يَعْرِفَ حَقِيقَةَ ذَلِكَ

Dan sesungguhnya memulai musannif dengan membahagikan Hukum Aqli kerana bahawa sanya orang yang mukallaf itu dituntut dengan mengenalikan barang yang wajib pada hak Allah taala dan barang yang harus dan barang yang mustahil dan tiada dapat ia menghukumkan atas sesuatu itu dengan bahawa sanya ia wajib atau ia jaiz atau ia mustahil hingga diketahui akan hakikatnya itu dahulunya yakni tiada dapat sesaorang menghukumkan sesuatu hukum itu hingga diketahui dahulu akan ertinya umpamanya seperti kita hukumkan wajib tiap-tiap jirim mengambil kadar zatnya daripada lapang  maka sudah diketahui erti wajib itu dahulu daripada dihukumkannya.

Dan lagi kata Syeikh Sunusi rahimahullah taala :

( وَيَجِبُ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ سَرْعاً أَنْ يَعْرِفَ ماَ يَجِبُ فِى حَقِّ مَولاَناَ جَلَّ وَعَزَّ وَماَ يَسْتَحِيلُ وَ ماَ يَجُوزُ وَكَذَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَعْرِفَ مِثْلَ ذَلِكَ فِى حَقِّ الرُّسُلِ عَلَيهِمُ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ )

 

Dan wajib atas tiap-tiap Mukallaf pada Syara' bahawa mengetahui barang yang wajib pada haq Maulana jalla wa azza dan barang yang mustahil dan barang yang harus.

Dan demikian lagi wajib atasnya bahawa mengetahui seumpama demikian itu pada haq segala Pesuruh " atas sekelian mereka itu selawat dan salam".

Maka erti Mukallaf itu iaitu orang yang aqil(beraqal) lagi baligh iaitu mereka yang diberatkan atasnya daripada segala yang wajib dan yang haram dan yang sunat dan yang makruh.

Maka keluar dengan katanya syar'aan ( syar'ei) oleh Mazhab Muktazilah maka adalah padanya bahawa sanya mengenal Allah itu wajib pada aqal dan muwafakat akan perkataan ini Mazhab Maturidiyah.

Dan kata Imam Abu Hanifah pada satu riwayatnya:

لَوْ لَمْ يَبْعَثِ اللَّـهُ رَسُولاً لَوَجَبَ عَلَى الخَلْقِ مَعْرِفَتُهُ بِعُقُولِهِمْ لَكِنْ لاَ يُعَذَّبُونَ بِتَرْكِهاَ لِقَولِهِ تعالى وَماَ كُناَّ مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً

Jikalau tiada membangkit oleh Allah akan pesuruh nescaya wajib atas segala makhluk oleh mengetahuinya akan Allah taala dengan segala aqal mereka itu tetapi tiada diseksanya dengan meninggalkan dia kerana firman Allah taala dan tiada kami menyeksa akan segala manusia hingga kami bangkitkan pesuruh.

Dan kata Asyaeirah: tiada wajib makrifat melainkan dengan Syara' kerana firman Allah:

وَماَ كُناَّ مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً

Maka difahamkan daripadanya tiada ada hukum  dahulu daripada ada syara' iaitu bangkit Rasul'

Dan kata Musannif   أَنْ يَعْرِفَ : bermula hakikat makrifat itu iaitu :

( الجَزْمُ المُواَفِقُ لِلحَقِّ عَنْ دَلِيلٍ )

Jazam yang muafakat bagi hak dengan dalil.

 

Maka keluar dengan kata jazam itu oleh Syak dan Zhan dan Waham.

Maka makna :

1. Syak itu iaitu taraddud ( tiada tetap hati ) antara dua pekerjaan bersamaan keduanya tiada lebih salah suatu daripada taulannya.
2. Dan Zhan itu iaitu berat (hati) sebelah adanya , ringan(hati) akan tiadanya.
3. Dan Waham itu iaitu berat sebelah tiada ringan sebelah adanya.

Maka bahawa sanya ketiganya itu tiada dinamakan makrifat dan tiada memadai pada barang yang dituntut daripada Mukallaf bahawa ia iktikad pada hak Allah taala dan pada hak segala Rasul " atas mereka itu selawat dan salam".

sambungan duruth Thamin

Maka dengan kerana inilah berkata syeikh Sunusi radiallahu anh :

 

إِعْلَمْ أَنَّ الْحُكْمَ العَقْلِى يَنْحَصِرُ فِى ثَلاَثَةِ أَقْسَامٍ الوُجُوبُ وَالاِسْتِحَالَةُ وَالجَوَازُ

Ketahui oleh mu bahawa sanya hukum aqli itu tersimpan ia atas tiga bahagi :

1. Wujub. dan
2. Istihalah. dan
3. jawaz

 

فَالْوَاجِبُ ماَ لاَ يَتَصَوَّرُ فِالْعَقْلِ عَدَمُهُ وَالْمُسْتَحِيلُ ماَ لاَ يَتَصَوَّرُ فِى الْعَقْلِ وُجُودُهُ وَالْجَائِزُ

 مَا يَصِحُّ فِى الْعَقْلِ وُجُودُهُ وَعَدَمُهُ

Maka :

1. yang wajib itu barang yang tiada dapat pada aqal akan adamnya(ketiadaannya) dan.
2. yang mustahil itu barang yang tiada dapat pada aqal oleh wujudnya dan.
3. yang harus itu barang yang sah pada aqal adanya dan tiadanya.

 

Kata syeikh Tilamsani maka tiap-tiap barang yang menghukumkan oleh aqal akan thubutnya  maka tiada sah pada aqal nafinya maka iaitu wajib maka mithalnya bersifat jirim dengan harakat(bergerak) atau sukun(diam) yakni salah satu daripada keduanya dengan tiada tertentu dan

Tiap-tiap barang yang menghukumkan dia  oleh aqal dengan nafinya(tiadanya) dan tiada sah pada aqal thubutnya maka iaitu mustahil mithalnya itu iaitu sunyi jirim daripada gerak dan diam maka tiada diterima aqal adanya tiada bergerak dan tiada diam pada jirim maka ialah mustahil. Dan tiap-tiap barang yang sah pada aqal adanya dan adamnya(ketiadaannya) maka iaitu jaiz mithalnya bersifat jirim itu dengan gerak atau dengan diam yang tertentu keduanya maka bahawa sanya sah pada aqal bahawa ada ia jirim itu bergerak selama-lamanya tiada diam atau selama-lamanya tiada bergerak.

Maka tiap-tiap satu daripada tiga itu:

• adakalanya dharuri
• adakalanya nazhari

maka :

1. wajib dharuri itu barang yang tiada berkehendak oleh aqal pada mendapatkan dia kepada tilik dan kepada bicara seperti tahaiuz ( mengambil lapang) bagi jirim yakni mengambil tempat kadar zatnya maka makna tahaiuz itu mengambil kadar zatnya daripada lapang dan makna jirim itu tiap-tiap barang yang memenuhikan akan lapang seperti batu dan kayu dan tubuh segala binatang dan
2. adapun wajib nazhari itu barang yang berkehendak kepada mendapatkan dia itu kepada fikir dan bicara seperti qidam bagi zat tuhan kita jalla wazza.

 

Dan adapun mustahil dharuri itu seperti sunyi jirim daripada gerak dan diam bagi jirim  dan yang nazhari itu seperti ada syarik bagi Alah taala  تَعَالىَ الله عَنْ ذَلِكَ عُلُواً كَبِيراً  ( maha suci Allah daripada demikian itu akan sebagai suci yang hebat dan layak dengan kebesarannya)

Maka mustahil ada sekutu bagi Allah itu tiada boleh didapatkannya melainkan kemudian daripada nazhari .

Dan jaiz dharuri itu seperti gerak bagi jirim dan diamnya yang tertentu dan yang nazhari itu swepertgi menseksa oleh Allah akan orang yang Muteun (berbuat taat) dan memberi pahala bagi orang yang A'si (derhaka) .

sambungan

وَالْحُكْمُ العَِقْلِى هُوَ إِثْبَاتُ أَمْرٍ لِأَمْرٍ أَوْ نَفْيُهُ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ تَوَقُّفٍ عَلَى تَكَرُّرِ وَلاَ وَضْعِ وَاضِعِ

 

Dan hukum aqal itu iaitu kita ithbatkan satu pekerjaan bagi satu pekerjaan atau kita nafikan dia daripadanya dengan tiada terhenti atas berulang-ulang dan tiada terhenti pula atas hantaran orang yang menghantarkan dia.

Maka yang dikehendaki daripada  hukum yang tiga itu iaitu Hukum aqal jua pada ilmu usuluddin maka tiada tasawur hukum syara' padanya kerana hukum aqal ini dihukumkan bagi zat tuhan kita seperti kita kata wajib bagi Allah taala bersifat dengan qudrat maka erti wajib bagi Allah bersifat dengan qudrat itu wajib aqal jua hanya iaitu barang tiada tasawur pada aqal adamnya(ketiadaannya).

Maka tiada dapat dikata wajib syar'ei iaitu barang yang diberi pahala bagi orang yang mengerjakan dia dan diseksa orang yang meninggalkan dia.

 

Maka tiada tasawwur datang wajib Syar'ei itu bagi tuhan kita  dan hanya ia bagi segala mukallaf jua maka wajib aqli itu bagi zat tuhan kita atau setengah tempat kepada segala Rasul.

Dan wajib Syar'ei itu tertentu bagi tiap-tiap mukallaf  maka farak (perbezaan) antara dua itu maka wajib aqli itu dijarkan ( dibaris bawahkan dia) kemudian daripada lafaz yajibu itu dengan lam atau dengan fii seperti dikatanya    يَجِبُ لَهُ تعالى   atau dikatanya  

وَيَجِبُ فِى حَقِّهِ تعالى .

Dan wajib Syar'ei itu dijarkan kemudiannya dengan lafaz ala seperti dikatanya   

وَيَجِبُ عَلَى كُلِّ مُكََّلفٍ

Maka dengan kerana inilah berkata syeikh Sunusi radiallahu anh :

 

إِعْلَمْ أَنَّ الْحُكْمَ العَقْلِى يَنْحَصِرُ فِى ثَلاَثَةِ أَقْسَامٍ الوُجُوبُ وَالاِسْتِحَالَةُ وَالجَوَازُ

Ketahui oleh mu bahawa sanya hukum aqli itu tersimpan ia atas tiga bahagi :

1. Wujub. dan
2. Istihalah. dan
3. jawaz

 

sambungan Durruthamin

Dan makna  وَالوَضْعِ لَهُمَا

 

( عِبَارَةٌ عَنْ نَصْبِ الشَارِعِ أَماَرَةٌ عَلَى حُكْمِ مِنْ تِلْكَ الاَحْكاَمْ الخَمْسَةِ )

Ibarat daripada mendirikan oleh Syara' akan tanda atas suatuhukum daripada demikian segala hukum yang lima dahulu itu.

Maka hukum wad'ei itu lima perkara:

1. Pertama syarat dan
2. Keduanya manik dan
3. Ketiganya sebab dan
4. Keempatnya sahih dan
5. Kelimanya pasid ( rosak )

Maka apabila kita pukulkan lima ini iaitu hukum wad'ei yang lima kepada hukum taklifi yang lima dahulu iaitu wajib dan nadab dan haram dan makruh dan harus jadi hasilnya dua puluh lima.

Maka erti syarat itu :

مَا يَلْزَمُ مِنْ  عَدَمِهِ الْعَدَمُ وَلاَ يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِهِ الوُجُودُ وَلاَ عَدَمُ لِذَتِهِ

 

Barang yang lazim daripada ketiadaan syarat ketiadaan masyrut dan lazim daripada ada syarat ada masyrut dan tiada nya bagi zatnya seperti haul ( cukup tahun) syarat bagi wajib zakat  maka lazim daripada ketiadaan haul ketiadaan wajib zakat dan tiada lazim daripada ada haul wajib zakat dan ketiadaan wajibnya dengan sekira-kira kita tilik kepada zat haul jua.

Dan adapun jika kita tilik kepada lainnya maka terkadang didapat akan haul dan tiada wajib zakat sebab ada manik iaitu hutang atau sebab tiada sebab iaitu iaitu  memiliki nisab .

Maka erti manik itu iaitu :

مَا يَلْزَمُ مِنْ  وُجُودِهِ الْعَدَمُ وَلاَ يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِهِ الوُجُودُ وَلاَ عَدَمُ لِذَتِهِ

 

Barang yang lazim daripada wujud manik itu ketiadaan wujud hukum dan tiada lazim daripada ketiadaan manik itu wujud hukum dan tiada adamnya dengan ditilik kepada zatnya seperti haid umpamanya maka lazim daripada ada haid itu ketiadaan diperolehi  sembahyang dan lazim daripada ketiadaan haid itu ada sembahyang dan tiada adam sembahyang dengan sekira-kira kita tilik  kepada zat haid dan adapun dengan kita tilik kepada yang lain maka terkadang ketiaaan haid dan  tiada wajib sembahyang sebab ketiadaan syarat dan iaitu aqal atau ketiadaan sebab dan iaitu waktu.

Maka erti sebab itu iaitu:

مَا يَلْزَمُ مِنْ  وُجُودِهِ الوُجُودُ وَلاَ يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِهِ العَدَمُ لِذَتِهِ

 

Barang yang lazim daripada wujudnya sebab itu wujud musabbab dan daripada ketiadaannya ketiadaan musabbab bagi zatnya seperti gelincir matahari umpamanya nisbah kepada wajib sembahyang zhuhur maka lazim daripada diperolehi gelincir matahari wujub zhuhur dan lazim daripada ketiadaan zawal ketiadaan wajib zhuhur nisbah ditilik bagi zatnya.

Dan adapun dengan kita tilik kepada yang lain daripadanya maka terkadang didapat gelincir matahari maka tiada wajib sembahyang kerana ketiadaan syarat iaitu beraqal atau sebab ada manik iaitu haid .

 

Maka erti sah itu iaitu : 

ماَ يَتَعَلَّقُ بِهِ النُّفُوذُ وَيُعْتَدُّ بِهِ

Barang yang bergantung dengan dia oleh lulus dan dibilangkan dengan dia.

 

Maka erti bathal itu iaitu:

ماَ لاَ يَتَعَلَّقُ بِهِ النُّفُوذُ وَلاَ يُعْتَدُّ بِهِ

 

Barang yang tiada bergantung dengan oleh lulus dan tiada dibilangkan dengan dia seperti sembahyang umpamanya maka yang sah itu barang yang melengkapkan segala syarat dan rukunnya dan bathal apabila ketiadaan suatu syarat daripada beberapa syaratnya atau ketiadaan satu rukun daripada beberapa rukunnya.

وَالْحُكْمُ العاَدِى هُوَ إِثْبَاتُ الرَّبْطِ بَيْنَ أَمْرٍ وَ أَمْرٍ وُجُوداَ أَو عَدَماً بِوَاسِطَةِ التَكَرُّرِ مَعَ صِحَّةِ التَّخَلُّفِ وَعَدَمِ تَأْثِيرِ أَحَدِهِماَ فِى الآخَرِ أَلْبَتَةَ

Dan hukum adat itu iaitu kita ithbatkan tambatan antara satu pekerjaan dan satu pekerjaan pada wujudnya atau pada adamnya dengan menengahi berulang-ulang serta sah bersalah-salahan dan ketiadaan memberi bekas salah suatu daripada keduanya pada yang lainnya sekali-kali.

Bermula bahagian tambatan itu empat bahagian:

1. Pertamanya tambatan wujud dengan wujud seperti kita tambatkan wujud kenyang sebab ada wujud makan.
2. Keduanya tambat adam (tiada) dengan adam seperti tambat ketiadaan kenyang dengan ketiadaan makan.
3. Ketiganya tambat wujud dengan adam seperti kita tambatkan ada lapar dengan ketiadaan makan.
4. Keempatnya tambat adam dengan wujud seperti kita tambatkan akan ketiadaan lapar keadaan makan.  

 

sambungan kitab Durruth Thamin

Dan bahagian yang keduanya itu makna kata sheikh:

وَالنَّوْعُ الثَّانِى خَبَرُ الرَّسُولِ الْمُؤَيِّدِ بِالْمُعْجِزَةِ

Dan bahagian yang keduanya iaitu khobar Rasulullah saw yang dikuatkan dengan mukjizat  yakni khobar yang keluar daripada lidah  Rasulullah saw yang menunjukkan benarnya dengan perkara yang mencarikkan bagi  adat yang menunjukan atas benar ianya pesuruh Allah.

 

وَهُوَ مُوْجِبُ لِلْعِلْمِ وَالِاسْتَدْلاَلِ وَالْعِلْمُ الثَابِتُ بِهِ يُضَاهِى الْعِلْمُ الْثَابِتُ بِالضَّرُورَةِ فِى التَّيَقُّنِ وَالثَبَاتِ.

Dan iaitu khobar Rasulullah saw itu mewajibkan ( menjadi sebab ) bagi pengetahuan dan yang bangsa mengambil dalil  yakni dengan ditilik pada dalil dan yang demikian itu seperti dikatanya ini khobar orang yang thabit pesuruhan dengan mukjizat maka tiap-tiap khobar yang thabit dengan mukjizat maka adalah ia iaitu khobar yang thabit sadiq qat'an maka hasil ( yang menghasilkan) ilmu bagi kita atas khobarnya itu sadiq qat'an dan ilmu yang thabit dengan khobar Rasulullah saw itu menyerupai dengan ilmu yang thabit dengan dharuri pada yaqinnya dan pada tayaqqan yakni khobar Rasulullah saw dan khobar yang mutawatir itu keduanya hasil yaqin dan jazam dan putus dan hanya perceraian antara keduanya itu bahawa sanya ilmu yang hasil daripada khobar Rasulullah saw itu iaitu tiada hasil ia melainkan bagi orang yang Ahli istidlal dan ilmu yang hasil daripada khobar mutawatir itu tiada disyaratkan baginya istidlal.

 

( وَاَمَّا الْعَقْلُ فَهُوَ سَبَبُ الْعِلْمِ أَيْضاً وَمَا ثَبَتَ مِنْهُ بِالْبَدِيْهَةِ فَهُوَ ضَرُورِىٌ كَالْعِلْمِ بِأَنَّ الكُلَّ أَعْظَمُ مِنْ جُزْئِهِ وَماَ ثَبَتَ بِهِ الاِسْتِدْلاَلُ فَهُوَ اِكْتِساَبِى )

Dan adapun Aqal  maka iaitu sebab bagi pengetahuan pula dan barang yang thabit daripadanya dengan nyata maka iaitu dinamakan dharuri seperti kita mengetahuikan dengan bahawa sanya "kul" itu terlebih besar dari "juzuknya".

Dan seperti satu itu setengah dua dan kurang daripada sepuluh dan barang yang thabit dengan mengambil dalil yakni dengan nazhar maka iaitu dinamakan kasbi(usha) seperti hukumkan alam ini baharu sebab kita melihat ia berubah-ubah maka tiap-tiap yang berubah-ubah itu dihukumkan dengan baharu.

 

"Masalatun"

Ketahui oleh mu bahawa sanya ilmu itu;

1. ada kalanya tasawur ( gambaran),
2. dan adakalanya tasdiq:

Maka makna tasawur itu iaitu mendapatikan kejadian sesuatu itu dengan tiada dihukumkan atasnya dengan nafi atau ithbat seperti kita tasawurkan makna alam iaitu tiap-tiap yang maujud  yang lain daripada Allah.

Maka makna tasdiq itu iaitu mendapatkan kejadian suatu itu serta kita hukumkan atasnya dengan nafi atau ithbat seperti kita kata alam ini baharu dan ini bukan qadim.

Dan bahawa sanya hukum itu iaitu

( أِثْبَاتُ أَمْرٍ أَوْ نَفْيُهُ )

Menyabitkan suatu pekerjaan atau menafikan dia seperti kita kata bermula alam ini baharu pada ithbatnya atau alam ini bukan qadim pada nafinya dan bahawa sanya:

 

( الحَاكِمُ بِالاِثْبَاتِ أَوِ النَّفْىِ اِماَ الشَّرْعُ وَاِماَّ الْعَقْلُ وَاِماَّ العَادَةُ )

Yang menghukum dengan ithbat itu atau dengan nafi itu:

1. Ada kalanya Sya'ra
2. Ada kalanya Adat
3. Ada kalanya Aqal

Maka dari kerana inilah terbahagi hukum itu kepada bahagian:

1. Pertama hukum Syar'ei dan
2. keduanya hukum Adat dan
3. Ketiganya hukum Aqal,

Maka hukum Syara' itu iaitu

 

( وَهُوَ خِطَابُ اللهِ تعالى المُتَعَلِّقُ بِأَفْعاَلِ المُكَلَّفِينَ بِالطَلَبِ أَوِ الْاِبَاحَةِ وَالوَضْعِ لَهُمَا )

 Iaitu tuntut Allah taala yang bergantung dengan perbuatan mukallaf ada kalanya dengan tholab dan adakalanya dengan ibahat dan adakalanya dengan dihantarkan bagi keduanya.

1. Maka masuk di dalam kata tholab (tuntut ) itu empat perkara:
2. Pertamanya Ijab ( wajib )
3. Keduanya nadbun ( sunat )
4. Ketiganya tahrim ( haram )
5. Keempatnya makruh

 

( فَالاِيجَابُ طَلَبُ الفِعْلِ طَلَباً جَازِماً كَالاِيماَنِ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَقَوَاعِدِ الاِسْلاَمِ )

Maka tuntut wajib itu iaitu tuntut berbuat akan sebagai tuntut yang putus ( mesti) seperti suruh beriman dengan Allah dan rasulnya dan dengan qawaeid islam  yakni segala rukun islam yang lima.

 

( فَالنَدْبُ طَلَبُ الفِعْلِ طَلَباً غَيْرَ جَازِمٍ كَصَلاَةِ الفَجْرِ )

Dan yang sunat itu iaitu tuntut perbuat akan sebagai tuntut yang tiada putus seperti tuntut suruh sembahyang sunat subuh.

 

( وَالتَّحْرِيمُ طَلَبُ الكَفِّ عَنِ الفِعْلِ طَلَبَاً جَازِماً كَشُرْبِ الخَمْرِ )

Dan haram itu iaitu tuntut tegah daripada perbuat akan sebagai tuntut yang putus (mesti) seperti tegah minum Arak.

 

( وَالكَرَاهَةُ طَلَبُ الكَفِّ عَنِ الفِعْلِ طَلَبَاً غَيْرَ جَازِمٍ كَتِلاَوَةِ القُرْآنِ فِى الرُّكُوعِ )

Dan makruh itu iaitu tuntut tegah daripada perbuat akan sebagai tuntut yang tiada putus seperti membaca quran di dalam rukuk.

 

(هِىَ إِذْنُ الشَّرْعِ فِى الفِعْلِ وَالتَرْكِ مِنْ غَيْرِ تَرْجِيحٍ لِاَحَدِهِماَ عَلَى الآخَرِ كَالاَكْلِ الخُبْزِ وَلُبْسِ القَطْنِ )

 

Iaitu ibarat daripada mengharus oleh Syara' pada berbuat dan meninggalkan dia dengan ketiadaan berat salah satu daripada keduanya atas yang lainnya seperti memakan roti dan memakai kain benang. Dan makna  وَالوَضْعِ لَهُمَا

sambungan kitab Duruth Thamin

Faedah  kata Sheikh Najmuddin an Nasafi pada Aqaeidnya  rahimahuallah taala:

 

قَالَ أَهْلُ الحَقِّ : حَقَائِقُ الأَشْياَءِ ثَابِتَةٌ وَالعِلْمُ بِهاَ مُحَقِّقٌ

Telah berkata oleh Ulama Ahli usuluddin  bermula hakikat itu yakni segala perkara yang kita iktikadkan adanya itu thabit ia yakni ada maujud pada khorij ( yang boleh dilihat oleh mata kepala) yakni hakikat suatu itu kejadiannya suatu itu yang ia berdiri dengan dia seperti umpama manusia itu apa hakikatnya  maka dikata hakikatnya itu hayawan yang berkata-kata dan kata Sheikh pula dan mengetahui dengan dia ertinya dengan hakikat segala perkara itu sebenarnya yakni thabit ditasawurkan dan ditasdikkan dengan adanya inilah perkataan Ahli hak khilaf bagi kaum yang sesat iaitu kaum Saufasthoiyah dan lagi katanya:

 

وَأَسْباَبُ العِلْمِ لِلْخَلْقِ ثَلاَثٌ : الحَواَسُ السَّلِيمَةُ وَالخَبَرُ الصَادِقُ وَالعَقْلُ

segala sebab bagi pengetahuan yakni sebab yang mendapatkan bagi ilmu yang baharu itu tiga sebab dengan istiqra':

1. pertamanya    hawas yang sejahtera yakni pendapat yang lima  yang sejahtera                           yang lagi akan datang (bahasannya).
2. keduanya        khobar yang sadiq yakni khobar yang benar yang muafakat bagi                          waqi'.
3. ketiganya        Aqal iaitu nur yang ditaruh di dalam suwaida'i  hati.

Maka adalah bersalah-salahan derjatnya ada yag sedikit dan ada yang banyak maka bersalah-salahan  manusia maka yang terlebih sempurna Aqal itu kepada Nabi kita saw.

 

فَالحَواَسُ خَمْسٌ اَلسَّمْعُ وَالْبَصَرُ وَالشِّمُّ وَالذَّوْقُ وَالْلَمْسُ

Maka Hawas itu lima pertamanya pendengar dan keduanya penglihat dan ketiganya pencium dan keempatnya perasa dan keliamanya penjabat.

Maka pendengar itu iaitu satu kuah yang dijadikan dia pada telinga yang mendapat dengan dia akan segala suara.

Dan pelihat itu kuah yang dijadikan akan dia pada mata yang mendapat dengan dia akan segala warna  dan segala rupa dan umpama keduanya.

Dan pencium itu kuah yang dijadikan dia pada hidung yang mendapat dengan dia segala bau-bauwan.

Dan perasa itu iaitu kuah yang dijadikan pada lidah yang mendapatkan dengan dia akan segala rasa manis dan masam dan lainnya.

Dan penjabat itu iaitu kuah yang dijadikan dia yang bertaburan pada ghalib tubuhnya yang mendapatkan dengan dia akan panas dan sejuk dan umpamanya.

 

وَبِكُلِّ حاَسَةٍ مِنْهاَ يُتَوَقَّفُ عَلَى ماَ وُضِعَتْ هِىَ لَهُ

Dan dengan tiap-tiap pendapat  satu daripada yang lima itu terhenti ia atas barang yang dijadikan ia baginya maka didapatkan segala pelihat itu dengan mata tiada dengan telinga dan didapat akan segala pendengar itu dengan telinga dan pencium itu dengan segala hidung  demikianlah dikatakan pada tiap-tiap suatu yang tersebut  itu dengan dijadikan oleh Allah  dan dilakukan pada adat jua tiadac dengan makna bahawa sanya tiada dapat melainkan demikian itu tetapi kuasa Allah taala  bahawa menjadikan akan mendengar itu pada anggota  yang lainnya  daripada telinga maka didengar dengan sekelian tubuhnya demikianlah  dikatakan pada yang lainnya.

 

وَالخَبَرُ الصَّادِقُ عَلَى نَوْعَينِ أَحَدُهُماَ اَلْخَبَرُ الْمُتَواَتِرُ الثاَبِتُ عَلَى أَلْسِنَةِ قَوْمٍ لاَ يَتَصَوَّرُ                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              تَوَاطُؤُهُمْ عَلَى الكَذِبِ

Bermula khobar yang sadiq itu terbahagi ia atas dua bahagi:

Salah satu daripada keduanya itu khobar mutawatir yang iaitu atas lidah beberapa kaum yang tidak terupa oleh muafakay mereka itu atas dustanya.

 

وَهُوَ مُوجِبٌ لِلْعِلْمِ الضَّرُورِي كَالْعِلْمِ بِالمُلُوكِ الْخاَلِِيَةِ فِى الْأَزْمِنَةِ الْماَضِيَةِ وَالْبُلْدَانِ النَّائِيَةِ

Dan iaitu khobar yang mutawatir itu mewajibkan bagi ilmu dharuri iaitu pengetahuan yang tiada berkehendak kepada tilik dan usha seperti mengetahui kita dengan beberapa raja-raja yang dahulu dahulu sepert kerajaan  Nabi Sulaiman dan Zulkarnain pada masa yang telah lalu beberapa tahun dan beberapa bulan dan beberapa hari dan beberapa negeri yang jauh seperti negeri Rom dan Syam dan Baghdad dan lainnya.

Maka adalah segala yang tersebut itu ilmu yang putus lagi nyata adanya tiada dapat didusta lagi.