Wajib mendirikan imam yang adil

Wajib mendirikan imam yang adil

وواجب نصب امام عدل 

Dan mendirikan ( melantik ) imam yang adil itu wajib yakni satu kewajiban atas umat seaktu ketiadaan nas drpd Allah dan Rasulnya atas sesaorang yang tertentu dan ketiadaan lantikan cadangan daripada imam yang terdahulu, dengan menyalahinya sewaktu didapatkan nas drpd Allah seperti mana firman Allah :

يا داود انا جعلناك خليفة في الارض. ص : ٢٦

Wahai Daud sesungguhnya Kami ( Allah )  Kami jadikan engkau sebagai Khalifah pada muka bumi.

Atau daripada Rasulullah saw atau perlantikan daripada imam yang terdahulu seperti mana yang berlaku drpd Abi Bakr, maka bahawa sa dia telah berwasiat dengan khilafah kemudia daripada dia bagi Umar al khathob ra.

Masalah:

Dan tiada perbezaan pada wajibnya mendirikan atau melantik imam pada berlaku zaman fitnah dan lainnya seperti mana ianya mazhab Ahli Sunnah dan kebanyakan Muktazilah dan kata setengah Ulama: wajib bagi mendiamkan fitnah dan kata setengahnya wajib pada selain zaman fitnah kerana ianya zaman taat. Kata setengah tak wajib sama sekali.

Dikehendiki dengan adil disini:

Iaitu Adil dalam bab Syahadah yang tak dapat di tetapkan melainkan dengan syarat yang lima:

1 ) Islam kerana Kafir tidak memelihara maslahah orang islam.

2 ) Baligh yakni Cukup Umur,dan berakal. Kerana kanak kanak dan orang gila tidak mampu kedua2nya memerintah akan pekerjaan diri keduanya maka tidak boleh memerintah keduany akan pekerjaan orang lainnya.

4 ) Merdeka kerana hamba orang, kesebokan dirinya dengan khidmat akan tuannya. Dan kerana bahawa sa ia dibilang hina di mata manusia maka tidak digerunikan dan tidak di patuhikan suruhannya.

5 ) Ketiadaan Fasik, kerana orang yang fasik tidak dipercayai dengan dia pada suruhannya dan tegahannya. 

Dan dikehendakikan keadaannya adil itu sekalipun pada zahirnya. Kerana bahawa sa ia suatu yang diberati atas kita dengan dia. Maka tidak disyaratkan adil bathinnya.

Kemudian sekelian ini syarat, sesungguhnya iaitu dilakukan pada permulaan dan pada kelakuan ikhtiyar dan adapun pada waktu berkekalan ( setelah dia dilantik dengan lengkap sifat2 seperti diatas) maka tak di syaratkan seperti mana yang akan dimaklumkan akan datang.

@@@ بالشرع فاعلم لا بحكم العقل

فليس ركنا يعتقد فى الدين @@@ ولا تزغ عن امره المبين

الا بكفر فانبذن عهده @@@ فالله يكفينا اذاه وحده

بغير هذا لا يباح صرفه @@@ وليس يعزل ان ازيل وصفه

وامر بعرف واجتنب نميمه @@@ وغيبة وخصلة ذميمه

كالعجب والكبر وداء الحسد @@@ وكالمرء والجدل فاعتمد

وكن كما كان خيار الخلق @@@ حليف حلم تابعا للحق

Sent from my iPad

الكرامية Akidah Syiah Karamiah pilihan wahabiah malaysia dan lainnya

الكرامية

الكرامية بخراسان ثلاثة اصناف : حقائقية و طرئقية و اسحاقية. 

وهذه الفرق الثلاث لا يكفر بعضها بعضا وان اكفرهاسائر الفرق، فلهذا عددناها فرقة واحدة. 

وزعيمها المعروف محمد بن كرام ( وهو ابو عبد الله  محمد بن كرام السجستان الزاهد شيخ الطائفة الكرامية وكان من عباد المرجئة العبر ١/١٠ ) كان مطرودا من سجستان الى غرجستان وكان اتباعه فى وقته ارغاد شورمين وافشين وورد نيسابور في زمان ولاية محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر، وتبعه على بدعته من اهل سواد نيسابور شرذمة من اكرة القرى والدهم.

وضلالات اتباعه اليوم متنوعة انواعا لا نعدها ارباعا ولا اسباعا لكنا نزيد على الالاف الافا ونذكر منها المشهور الذي هو بالقبح مذكور. 

Tuan pengasas mazhab Syiah Karamiyyah nihh nama dia Muhammad bin Karam yang iaitulah abu Abdillah Muhammad bin Karam as sijastani yang Zahid lagi Sheikh puak Karamiah dan adalah dianya dulu dari kalangan ubbad murjiah. Beliau dihalau keluar dari sijastan ke gharjastan..........

فمنها : ان ابن كرام دعا اتباعه الى تجسيم معبوده ( انظر مقالات الاشعري ١ / ٢٥٧ ) وزعم انه جسم له حد و نهاية من تحته  والجهة التى منها عرشه ، وهذا شبيه بقول الثنوية: ان معبودهم الذى سموه نورا يتناهى من الجهة التى تلاقى الظلام وان لم يتناه من خمس جهات. 

Setengah drpd ajaran akidahnya bahawa ibnu karam menyeru pengikut2nya kepada tajsim tuhan yang disembah (mengatakan Allah bertubuh ) dan menyangka ia jisim yang boleh disakatkan dan ada kesudahan darpada bawahnya dan berjihat yang setengah arash yang mana ini perkataan menyerupai perkataan penyembah berhala bahawa tuhan yang disembah mereka itu yang dipernamakan dengan nur yang berkesudahan dari pihak berjumpa kegelapan sekalipun kesudahannha dari pihak yang lima.

وقد وصف ابن كرام معبوده فى بعض كتبه بانه جوهر كما زعمت النصاري ان الله تعالى جوهر. وذلك انه قال فى خطبته كتابه المعروف بكتاب عذاب القبر: ( ان الله تعالى احدى الذات احدى الجوهر ) واتباعه اليوم لا يبوحون باطلاق لفظ الجوهر على الله تعالى عند العامة خوفا من الشناعة عند الاشاعة، واطلاقهم عليه اسم الجسم اشنع من اسم الجوهر، وامتناعهم من تسميته جوهرا مع قولهم بانه جسم كامتناع شيطان الطاق من الروافض من تسمية الاله جسما مع قوله بانه على صورة الانسان وليس على الخذلان فى سوء الاختيار قياس. 

وقد ذكر ابن كرام في كتابه ان الله تعالى مماس للعرش وقالوا : لا يصح وجود جسم بينه وبين العرش الا بان يحيط العرش الى اسفل وهذا معنى المماسة التى امتنعوا من لفظها.

واختلف اصحابه في معنى الاستواء المذكور فى قوله تعالى ( الرحمان على العرش استوى ). 

فمنهم : من زعم ان كل العرش مكان له وانه لو خلق بازاء العرش عروشا موازية لعرشه لصارت العروش كلها مكانا له؛ ولانه اكبرمنها كلها وهذا القول يوجب عليهم ان يكون عرشه اليوم كبعضه فى عرضه. 

ومنهم من قال انه لا يزيد على عرشه فى جهة المماسة ولا يفضل منه شئ علي العرش، وهذا يقتضى ان يكون عرضه كعرض العرش. 

وكان من الكرامية بنيسابور رجل يعرف بابراهيم بن مهاجر ينصر هذا القول ويناظر عليه. 

Sent from my iPad